归納思辨与普遍定义，兩者均有关一切学术的基础。但苏格拉底30幷沒有使普遍性或定义与事物相分离，可是他們〈意式論者〉却予以分离而使之独立，这个就是他們所称为意式的一类事物。凭大略相同的論点，这当然会引致这样的結論，一切普遍地講述的事物35都得有意式，这几乎好象一个人要点数事物，覚得事物还少，不好点数，他就故使事物增加，然后再来点数。通式实际已多于个别可1079a感覚事物，但在寻取事物的原因时，他們却越出事物而进向通式上追求。对于某一事物必須另有一个脱离本体的同名实是①，（其它各組列也如此，必須各有一个“以一統多”《通式〉，）不管这些“多”是現世的或超現世事物。②
又，所用以証明通式存在的各个方法，沒有一个足以令人信服；因为有些論据并不必引出这样的結論，有些則于我們常認为无通式的事物上也引出了通式。依照这个原則，一切事物归于多少門学术，这就將有多少类通式；依照这个“以一統多”的論点，虽是否定<“无物”或“非是”>亦將有其通式;依照事物灭坏后对于此事10物的思念并不随之灭坏这原則，我們又將有已灭坏事物的通式；因为我們留有已灭坏事物的遺象。在某些頗为高明的辯論中，有些人又把那些不成为独立级类的事物引到了“关系”的意式，另有些論辯則引致了“第三人”。③
一般而論，通式的諸論点消灭了事物，这些事物的存在，較之15意式的存在却应为相信通式的人所更予关心；因为相应而来的將是数<二>为第一，而不是雨<未定之二>为第一.将是相关数先于数，而更先于絕对数。④此外，还有其它的結論，人們紧跟着意式思想的展开，总不免要与先所执持的諸原理发生冲突，
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① oμvvμiν τi (同名实是)有的抄本作 σvν(vμoν τi (同义实是)。
②1078b34—1079a3与卷A，990b2—8，几乎定全相同。以下1079a4—b3。亦几乎是990b9-991a7的重复；其中1079a14—19-节修改旧文較多，而立論仍同。
③参看卷A，990b18註.又卷Z，1039a2。
@一般胡关数卽未定之“二”，如“兩倍”较数二为普遍，故应先于数“二以柏拉图学派之原則。般约数“二”相似地应先于“絶对数二”，所以相关数“雨倍”应先于“絕对数二”。但倍郎絕对二亦卽二之通式，这就或先于数二或后于二，而成为自相矛盾。
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