10 当我們希望將实物抽象为原理时，我們將綫敍述为“長与短”(“大与小”諸品种之一)，面为闊狹，体为深淺，可是如何又面能含綫，而体能含面或綫呢？因为闊狹与深淺是不同类的。在这里拜
15不包含有数，因为“多少”〈数〉与“長短”，“闊狹”，“深淺”〈量度〉也各非同类；明显地高级类不存現于低級类中。“闊”也不是一个可以包容深的科屬，如果是这样，体將成为面屬中的一个品种了。②
20 又，图中所涵的点将由什么原理演化？柏拉图尝否定这一級事物，謂之几何寓言<儿何教条〉。他將綫原理名为“不可分割綫”这个他时常論及。③可是这些必得有一限止；所以論証綫如何存在，就跟着会說明点的存在。④
25 一般說来，虽則哲学旨在寻求可見事物的原因，我們會忽視了这旨趣（因为关于变化所由发动的原因我們从未談到），而正当我們幻想自已是在陈述可見事物的本本时，我們执持了本体的次級存在，我們主張它們作为可見事物的本体之綠由都是空談；我們先前已說过，⑤所謂“参与”实际是假託的。
20 通式对于我們所見艺术上的原因也沒关系，对于艺术，整个自然与人类的理性是在作用着的，⑥一这一种作用，我們認为是世界第一原理；但近代思想家①虽說是为了其它事物而作数学码究，②却把数学充当哲学。
A9
992 a
①由992a9—10一句显明亞里士多德所指柏拉图学退的一(es)主要的意义是“單位”(uoνaδos)。
②992a10—19，参閱卷M,108539-19。
③柏拉图曾否定点的存在。至于“不可分割綫”之說应是齐諾克拉底(Xenocrates学說，“亞氏全集”中有“不可分割綫”一篇为之驳肆。齐为柏拉图弟子，公元前335年斯泮雪浦为柏拉图学院主持人。
④亞里士多德，如当代几何学家一样，以点为綫之未限，綫为面之末。
⑤見991a20—22。
⑥亞氏意指极因，即善因。
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