无理論的标記，知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能执教；所以，与經驗相比較，技术才是真知識；技术家能教人，只凭經驗的人則不能。
又，我們不以官能的感覚为智慧；当然这些給我們以个别事物的最重要認識。但官感总不能告訴我們任何事物所以然之故—例如火何为而热；他們只說火是热的。
当初，誰发明了超越世人官能的任何技术，就为世人所称羡；
15 这不仅因为这些发明有实用价值，世人所欽佩的正在他較别人敏慧而优胜。迨技术发明日漸增多，有些丰富了生活必需品，有些則增加了人类的娛乐；后一类发明家又自然地被認为較前一类更敏
20慧，因为这些知識不以实用为目的。在所有这些发明相繼建立以后，又出現了不为生活所必需，也不以人世快乐为目的的一些知識，这些知識最先出現于人們开始有閒暇的地方。①数学所以先兴于埃及，就因为那里的僧侶阶級特許有閒暇。
我們在“倫理学”中②曾已講过技术与知識与各种官威的分別；这里所要討論的主題是大家用来闡釋事物的原因与原理的所謂智慧；因此，如上所述，有經驗的人較之只有些官感的人为富于智慧，技术家又較之經驗家，大匠师又較之工匠为富于智慧，而理論部門的知識比之生产部門更应是較高的智慧。这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知識。
章二
5 因为我們正在寻求这門知識，我們必須研究“智慧”〈索非亞》是那一类原因与原理的知識。如果注意到我們对于“哲人”的詮
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①間暇产生理論学术这一节，希臘詮疏家亞历山大(AlexanderAphrodisiensis)与阿斯克来比(Asclepius)等註釋甚詳。几何等学皆先兴于埃及。
②参看“俭理学”1139b14—1141b8.(凡涉及亞氏本人其它著作者，举書名不再举作者名。以下做此)。
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