释，这便可有較明白的答案，我們先假定：哲人知道一切可知的事
10物，虽于每一事物的細节未必全知道；誰能懂得众人所难知的事物我們也称他有智慧(感觉人人所同有而易得，这就不算智慧)；又，誰能更擅于扦更真切的教授各門知識之原因，誰也就該是更富
15于智慧；为这門学术本身而探求的知識总是較之为其应用而探求的知識更近于智慧，高級学术也較之次級学术更近于智慧；哲人应該施为，不应被施为，他不应听从他人，智慧较少的人应該听从他。
20 这些就是我們关于智慧与哲人的詮釋。①这样，博学的特征必須屬之具备最高級普逼知識的人；因为如有一物不明，就不能說是普遍。而最普遍的就是人类所最难知的；因为它們离感觉最远。
25最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多輔加原理的学术为更精确，例如算术与几何<度量〉②。研究原因的学术較之不問原因的学术更为有益；只30有那些能識万物原因的人能教誨我們。知識与理解的追索，在最
82b可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知識)；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就不会5搞明白的。凡能得知每一事物所必至的終极者，这些学术必然优于那些次級学术；这終极目的，个别而論就是一事物的“本善”，一般10而論就是全宇宙的“至善”。上述各项均当归于同一学术；这必是一
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①“智慧”(σoφia)一字出于伊雄語，其要义有三：(1)一般聪明与謹慎，(2)敏于技艺；(3)学問与智惠。其后在学术方面分别了小巧与大智，遂以此字專主大智。其初尝以σoφó:（智人）尊称毕达哥拉斯。迨詭群者濫用机巧小慧，为人所鄙薄，途另以φtlóσoφos(爱智者哲学家])别于σoφlσrs(詭静家智者])，以φtboσυφia(哲学)别于σoφ σrlx(詭辯术智术])参看亞历山大释疏，見于白朗第(Brandis)輯詮疏525以下各页)。
②ΓeoueτQlα，“度量学”。中国将埃及希骥量地之法，据欧几里得拉丁本而譯为“几何”，始于明末利瑪资与徐光启、李之藻时，沿用已三百余年。本書亦沿此釋名。
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