的設想尚有不明确之处。任何人以宇宙諸原理比之于动植物的，他对物質的想法也未为精审；在动植物方面总是較完备的出于较不完备而末定型的，—就由于这一見解引使那位思想家①說第15一原理亦当如是，所以本一便不該是一个現实事物。②这是不确的，因为即便是这世界上的动植物，它們所由来的原理还是完备的；因为这是人繁殖人，种籽拜非第一。
这也是荒謬的，說創造空間同时也創造了数学立体(因为个别事物具备那佔有空間的特性，所以在空間各相分离；但数学对象則20并无一定处所)，說是数学立体总在某些处所，却无以說明它們的所在。
那些人說实物出于諸要素，而数則为最原始实物，他們应該先說明一物之出于另一物者其义若何，然后說明数由第一原理衍生，其方式又如何？由于混合？但（一）拜非一切事物皆可混合；③25（二)由要素所产生的事物將異于要素，这样的混合將不能分离，元一就不能象他們所希望的，永是保持为一个分明的实是。象一音节那样，由于組合?但，(一)这就必須有位置来安排組成要素；(二)人們凡是想到数，应就能够分别的想到一与众，于是数將是这样的30一个組合物—“”加之以“众”，或是“—”加之以“不等”。
又，一物之出于某物者，某物或仍存在其产品之中，或此产品中幷无此某物；数之出于那些要素者，其要素存于数中，抑不在数中？只有創生的事物方能出于要素而要素仍存其中。于是数之出35于諸要素者是否象出于种籽一样？④然而不可区分物应是什么都
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①指斯泮雪浦；参看卷Λ，1072b30—34。
②斯泮雪浦的論点，露为一切事物在初是不完全的，那么“一”既为第一原理，也应是不完全的，并应有異于善。亞里士多德認为“不完全物”井无实际存在，所以指摘斯泮雪浦的第一原理也应不是实际存在。
③凡容許混合的必須先各有分别的独立存在，如“大与小”原为数之演变(第一章1088a15-19)是不能分别独立存在的。
④参看1091a16。
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