25素);因为照“元一即本善”这理論，諸一將与善的諸品种为相同.而世上的善也就未免太多了。又，如諸通式均为数，則所有一切通式、又將与善的諸品种相同。讓人們設想任何事物的意式。假如所拟只有諸善的意式，則这些还不是諸本体的意式<而只是素質的意
30式>；假如又設想这些是諸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均將是善<因为意式具有善質〉。这些刺謬的推論都跟着<那元一与本善相合之說>而来。另問題也跟着发生，那个相对于元一的要素，无論是众多或不等，如大与小，是否即为本惡(所以一位思想家①因为見到創生然出于
35 諸对成而惡將成为众的本性，就避免將善屬之于一；而另有些人②則就直說不等性卽惡的本性)。于是，跟着就得是这样，除了一与本一以外，一切事物均分有此惡，而列数之参与于此惡，较之空間量
92a 度具有更直接的③形式，于是惡成为善在其中进行实現的活动范圍，而因为对成有毁灭其所对的趋向，参与其間也便是希望着加以毁灭。照我們才說过的，⑤假如物質潛在地是每一事物，例如谱在的火便得成为实現之火，于是惡正就是潛在的“善”了。
5 所有这些謬論的发生，是由于他們（一）把每一原理均当成了要素；(二)把諸对成作为原理；(三)把一当作一个原理；(四)又把列数作为通式，也作为能够独立存在的原始本体。
章五
于是，假如不把善包括在各个第一原理之中不可能，而用这10样方式把善安置在内也不可能，那么明显地，对于原理与原始本体
1091b
N+
①指斯泮雪浦。
②指柏拉图与齐諾克拉底。
③参看卷A，章九，第一原理先衍生列数，再衍生空間量度，992a10—24。
④参看柏拉图“蒂迈欧”52A，B。
⑤1088b1.
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