門研究原理与原因的学术；所謂“善”亦卽“終极”，本为諸因之一。
就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一門制造学术。古今来人們开始哲理探索，都应起于对自然万物的
15 異；他們先是惊異于种种迷惑的現象，还漸积累一点一滴的解釋对一些較重大的問題，例如日月与星的运行以及宇宙之創生.作成說明。一个有所迷惑与惊異的人，每自愧愚蠢(因此神話所編录的全是怪異，凡爱好神話的人也是爱好智慧的人)①；他們探索哲理
20 只是为想脱出患蠢，显然，他們为求知而从事学术，幷无任何实用的目的。这个可由事实为之証明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我們不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自
25 己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我們認取哲学为唯一的自由学术面深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知識也許是超乎人类的能力：从許多方面想，人30类的本性是在縲线之中②。照雪蒙尼得③的話，“自然的秘密只許神知道”，人类应安分于人間的知識，不宜上窥天机。如詩人之語983a良有不謬.則种祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩漏天机）胜者：頓遭遇不幸。然神祇未必妬(古諺有云：詩人多謊)④，而且人間也沒有较这一門更为光荣的学术。因为最神圣的学术也是最光荣的，5这学术必然在兩方面均屬神圣。于神最合适的学术正应是一門种圣的学术.任何討論神圣事物的学术也必是种圣的；而哲学确正如
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A?
①神話为哲学先启；亞里士多德时混用“哲学”与“神学”雨詞。至公元后第一世紀，柏里尼(Pliny)犹别称“非洛索非亞”(哲学)为“非洛米周亚”(研諾学)。
②亚蒙尼(Ammonius，盛年約公元485)解釋：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴求，因此不复能寻求理智。
③雪蒙定得(Simonides.公元前556-468)启奥人。可参看希勒Hiller編“殘篇。
④語出苏俭（Solon)，見希勒編“殘篇”26，又賴关与希那特温合編“希腊古譯” (Leutsch und Sehneidewin, Paroemiographi Graeci) 卷, 371.
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