成为实是者>。事物之最能指示本体者宜莫过于水与火与地与1002a了，四者万物之所由組成，而热与冷以及类此者則是它們的演变.不是它們的本体；只有那在如此演变着的物体才是一些常存而实在的事物，也就是本体。但在另一方面来說，体較之于面，面較之于綫，綫較之于点与單位确然更遜于本本，因为体由面来包持，无面不能成体，而无体时面却还自成立.《面于綫，綫于点亦然》。所以大多数哲学家，其中尤以早期諸先哲为甚，認为本体与实是应即为事物之实体而其它只是实体的演变，因此实是的基本原理就是10物体的基本原理；而較近代，也是一般認为較聪明的哲学家①.却想到了应以数为基本原理。我們已說过，这些若不是本体，世上將絕无本体亦絕无实是；至于这些本体的屬性就不該冒称为实是。
15 但是，如果承認綫点較之体更为本体，我們看不到它們將屬之于何种实体（它們不能存在于可見体中），这就无处可覓本体了。又，这些显然是体的分解，-一其一为闊狹，另为深淺，另一为長
20短。此外，立体之中扑无形狀；石块里是找不到赫尔梅〈艺神〉象的，正方立体中沒有半立方体；所以面也不在体内；若說面在体内，半正方立体的面也將是在正方立体内了。于綫与点与單位也始
25此。所以，一方面講来，立体是最高級的本体，另一方面講来く面綫点与單位>这些有胜于立体，却不能举作本本的实例；这真令人迷惑，究屬何謂实是，又何謂事物的本体。
除上述各节外，生成与灭坏問題也使我們面对着好些疑难。30如本体先未存在而現时存在，或是先會存在而以后不存在，这样的变化就被認为是經历了一个生灭过程；但点綫面的一时存在，一时不存在挂不能說也已經历了一个生灭过程。因为当各体相接触或被分割，它們的界面在合时則雨界成一界，在分时則一界成兩界；
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①.意当指毕达哥拉斯学派与柏拉图。
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