之反証①。所有这里的辯論，其起点幷不要求对方說出某些事物之或是或不是(因为这个也許就被看作为丐理)，我們所要求于对方的只是將某些事物說得兩方都能明白其辞旨；如果他正想发言，这25就应該如此。若池辞不达意，于自己和别人兩不明白，这样的人理解能力不够。要是有人承認这些，我們就由此具有一些明确的事物，証明就可得进行；可是該負責的并不是提出实証的人，却正是听受証明的人；因为正在他解明一个理論时，他又听受着另一理論。又，要是人們承認这个，也就已承認了有些事物可以不經証明而显見为真理[因此每一事物就不該如是而又不如是]②。
30 这里，明显地是真确的，“是”或“不是”应各有一个限定的命意，这样每一事物將不是“如是而又不如是”⑧。又，假定“人”只有一个命意，我們就称之为“兩足动物”；限定一个命意以后：——假如“人”的命意是“X”，而A是一个人，则X就將是A之“所以为人”1006b的命意。（若有人說一个名詞有几个命意，只要它的命意为数有限，道理还是一样；因为每一个定义还得提出一个異字。例如，我們可以說“人”不止一个而有几个命意，則每一命意总得有一个象“兩足动物”一类的定义，有几个命意也只是有几个定义，其为数是5.已有定限的了；对每一个定义都得系之以一特殊名称。可是若說命意不必有定限，一字可有无尽数的命意，这显然不可能理解；因为不确定一个命意等于沒有什么命意，若字无命意，人們也无从相10互理解，这样，理知就被取消了。我們只能着想于一件事物，不將思想屬之于一件事物而要思想任何事物，这等于什么都沒想到。凡是可能着想的任何事物，就会有一个名称系之于这事物。)于是，如
Γ4
1006a
①1006a5—18 参看卷 K 1062a2-5。
②[ ]内文照Ab抄本增入，E,J抄本均无。
③“如是与不如是”参看柏拉图：“色埃德托”。
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