25都属真实，因为他们見到了相对事物从同一事物中出現。假如事物之非是者便不能由事物变現，那么苟有所变現，必为事物的对成中原已具备着的事物，如阿那克薩哥拉所說“万物混于万物”;德謨
30克利特立說亦复如是，因为他說空与实随处都相等而并存，其一为是其一为非是。①对于这些由此引起其信念的人，我們將認为他們在某一意义上說得对，在某一意义上說錯了。成为实是可有兩义，其一昔者无“是”，今日有“是”，其另一为“无是”不能成“是”，而同一事物則可以成为实是与不成为实是一但其道不同。因同一事物在潛能中可以同时涵有一个对成的兩端，但在实現时，就不能再
35涵有兩端了。②此外，我們还要請他們相信在一切現存事物中，别有一级本体，对于这本体，动变与生灭均不相屬。
1009 b (二)相似地，还有些人是从可威覚事物的現象之真实性这类观察引起了这些意見。因为他們想到真理幷不由持有信念的人数之多寡来决定；同一物，有些人嗜之为甜，另有些人嘻之为苦；由此5推广而循思之，若世人皆病，或世人皆狂，其間二三子独健或独醒世人必以二三子为病为狂，而不自謂其病与狂，
又，他們說許多动物由感覚所得印象与我們人类不同；卽便同是人类，各人的官感也不全同。誰的印象真实，誰的印象虛假这10并不明白；这一組人或动物的印象未必胜于另一組，然而兩者同屬某一事物之印象。为此故，德謨克利特要这样說，或者真理是沒有的，或者至少我們于真理还沒有明白。
这些思想家一般假定知識就是威覚，威覚的差異則出于身体的差異，一切出現在我們威覚中的事物必然是真实的；这样，恩培
15多克勒与德謨克利特，几乎也可以說所有其他的思想家，都成了这
Γ 5
1009b
①1009a6-16，22—30 参看卷K 1062b12—24.
1009a30—36参看卷K1062b12—24.普罗塔哥拉另一教义即“无不成有”，故事物之能演变者必先涵有兩对成。
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