35能說一个誤四为五的人，与一个誤八为千的人，其誤相等。若說他1009a们所誤不等，则那个誤差較小的，应是离真实也稍近些。假如一事物于某一事物的性質多具备一些，这总該是較接近于那事物。若說这类差別未足为真理之征，可是認明这些差別，我們总找到了較5 肯定而更接近真理的事物，我們毋宁抛棄那拖泥帶水的教义①.免得妨碍大家思想上常有的判断能力。
章 五
普罗塔哥拉的教义也是从同一意見发展出来的，要是正确就兩②皆正确，要是謬誤就兩皆謬誤。一方面，假如承認一切意見与現象均屬真实，所有言論將同时又真确而又虚假。因为許多人的10信念是互相冲突的，人們常認为与他不同的意見是錯的；所以同一事物必須又是而又不是。另一方面这样說，所謂“有人認为对，有人認为錯”，相反的只是各人的意見；同一事物确实可以“又是又不是”;那么所謂实是倘真为这样，一切就都无不是了。明显地，这教15 义也出于同一思想方式。
但是，对于不同的对手不宜用同样的辩难方式；有些人需要与之講理，有些人只能予以强迫。因为有些人接受辯論，旨在貫通自己的思想，所以只要將困惑各点予以启发，引导他逐步进入明亮的20地方，他就豁然开朗，治愈了他的愚昧。然而对于那些仰仗着言語与名詞，專为辯論而辯論的人，除了否定他的辯論，就沒法为之診治了。③
那些确实感覚到有所疑难而发生这样意見的人，大抵是由于对可感覚事物的观察所引起。(一)他們想諸相反或諸相对应同时
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Γ5
① λóγov aπnλlαγuevol或譯“淫用了的理論”，指“是非雨可論”。
②其一为前章之意見兩可論，另一是普罗塔哥拉之現象兩可論。普罗塔哥拉教义之一；以現象为实，如甲之現示为乙者，便为乙。
1009a16-22参看卷 K 1063b7—16。
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