10在雅典，正出門去参加奥第雄①的晚会。又，关于未来的事物，如柏拉图所說，②例如一个病人是否会得痊愈，一个医师的意見与一个普通人的意見，分量不是一样的。再者，对于一个陌生对象与相当
15熟悉的对象，或是对于一个亲近的对象与官感相应的对象之間，③各官感本身就不是同等可靠的；对于色，只有視觉可靠，味覚就不可靠；对于味，只有味覚可靠，視覚就不可靠；每一种官感永不会在同时說同一对象这“如是又不如是”。就是不在同时，这一官感
20有时前后不符，其所示異，也不是事物之性質，而只是那同一性質的異感。試举例以明吾意，同样的酒，或因酒变了質，似乎可以一时为美酒一时为不美；但是至少当酒之为美酒时，彼所为美固确乎
25存在，这酒美是不变的，飲酒的人对那一刻的酒美也是領会得不錯的，于那一刻之所以为酒美，其性質必然是“如是而又如是”(“如彼而又如彼”>。④可是那些观点<錯覚〉破坏了这个必然，他們舍棄了任何事物的怎是，也使世上不再有必然的事物；因为所謂必然就不能又是这样又是那样，所以任何事物若有所必然，就不会“又如是又不如是”了。
30 一般說来，假如只有可威覚事物存在，那么若无动物<活物》⑤就沒有这世界，因为沒有动物，也就沒有威覚器官。現在說是可威觉性与感觉兩不存在，这样的論点无疑是真实的，因为兩者都只是在威觉者身上所产生的感应。但是，若說那威覚所由发生的原因，
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1010b
①奥第雄(öeov)大廈为貝里克勒(Pericles，公元前495—429)仿照波斯閣幕形式建筑之音乐厅；希腊詩艺与乐艺大会均于此厅誦奏。
②見于“色埃德托”178B—179A。
③参看“論感覚”440b29。
④1010b1—24可参看卷K1062b33-1063a10。
⑤éμyoxων，“有灵魂物”卽动物及一般生物。希臘人之“灵魂”(yvχ)(拉丁譯为anima)观念多本于毕达哥拉斯灵魂即生命之义。灵魂分三类：(1)植物灵魂仅有生命；(2)动物灵魂兼有生命与感覚；(3)人的灵魂兼有生命、感覚与情种三者。(参看1017b16, 1046a36,1070a29。)
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