“生”与“善”也与此相似；如果沒有某些条件，这就不能有“生”与5“善”；这些条件是“必需的”，而凡是这一类原因就說是一种必需。
(四)又，实証也是一种“必需”，因为有充分的証明，結論就不能不是这样的結論了;这个“必需”的原因就是第一前題，凭着那些前題，綜合論法的进行就非如此不可了。
10 有些事物以別事物为它們所必需；而另一些事物則自己成为别事物所必需，自己却全无所需。在本义与狹义上講，“必需<必然》者”应是單純事物，这样的事物只在一个狀态存在。不能說它在这个狀态，又在那个狀态存在；要是这样，它就实际上不止一个狀
15 态了。所以，凡是不变而永恆的事物，就由于單純之故，无可加以强迫，也沒有什么抑止自己的本性。
章 六
“一”(元一>的命意，(一)是由于屬性而为一，(二)是由于本性<由己>而为一。(一)屬性之为一者：例如哥里斯可与“文明的”以
20及“文明的哥里斯可”(这么說都指同一事物)；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。所有这些都在屬性上成为一；文明与正直都是同一本体的屬性，文明与哥里斯可則一个是另一个的屬性。相似地，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”也
25是一，因那短語中“文明的”一字正是另一字哥里斯可的屬性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯可”也該是一，因为这兩短語的一部分都是同一主題的屬性。說明一科屬或任何普逼名詞的屬
30性者，亦与此相似，例如說“人”与“文明人”相合一；因为“文明”可以是一般人的屬性，也可以是某个人（如“哥里斯可”）的屬性。可是这兩屬性虽則同归于人，其間却又有所不同，文明之屬于人类
35者，合一于包括科屬之本体，文明之屬于哥里斯可者合一于个别本体的狀态或其秉賦。事物之由于屬性而为“一”的，就是这样。
1016a (二)事物之由于本性而为一的，(甲)有些为了它們是延續的，因而称之为“一”，例如棒用绳捆成一束，木片用膠粘成一块；一条綫，卽使是弯曲的，因为它是延續的，所以仍被称为“-”，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于这些凡是自然延續的应较之于
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