附论1：奥德修斯或神话与启蒙
赛》，第10章，第50—51节)，以及泰莱西亚斯(Teiresias)在初次造访冥界时的预言(《奥德赛》，第11章，第105106节)，正是这个预言，使奥德修斯在约束自已的精神中独自回到了自己的家乡。当然，奥德修斯的自我约束并不是很明确的，而仅仅具有一种拖延行动的意义：只是到了后来，他才渐渐坚定了自己的复仇决心。这说明，忍耐是一种持之以恒的精神。在某种程度上，奥德修斯的行为还是一种自发的意图，仍然具有开放性的特征，只是到了后来，这种意图逐渐遮蔽成了总体的、绝对的否定，这样，他就可以在征服自然的过程中，确立一种不可抗拒的力量。正因为这种征服力量转变成了一个主体，并从既定的神话内容中解放出来，所以它也成为“客观的”了；同所有特定的人类目的相比，这种客观上的自足已经变成了普遍的理性法则。于是，奥德修斯的忍耐，特别是在杀死求婚者之后所表现出来的不折不扣的耐力，已经把复仇变成了法律程序：对神话冲动的最终满足，变成了客观的支配工具。正义也变成了自制的复仇。不过，既然这种合法的“忍耐”是在外在于自我的基础上(对故乡的眷恋)形成的，那么它就会容忍超出自我克制之限的报复举动，甚至是欺骗的勾当。然而，在发达的资产阶级社会里，这两种东西都被祛除掉了：思乡之情，连同复仇的想法，都变成了禁忌，当然，正是这种思乡之情，使复仇获得了至高无上的地位，而所有这些也都是以自我对其自身的复仇为中介的。
[13] 马克斯·韦伯(Max Weber)：《经济通史》(Wirtschaftgeschichte)，慕尼黑、莱比锡，1924，第3页。
[14]维克多·比拉德(VictorBerard)着重强调了《奥德赛》所具有的闪米特人的特征。当然，在某种程度上，这种说法包含许多杜撰编造的因素。请参阅其《荷马的复活》(Resurrectiond'Homere，Paris，1930)中专门论述腓尼基人和《奥德赛》的一章，第111页及下两页。
[18] 雅各布·布克哈特(Jacob Burckhardt)：《希腊文化史》(Griechische Kulturgeschichte)，斯图加特，未注明出版年份，第3卷，第95页。
[20]在印度神话中，莲花是大地之神，参见海因里希·齐默(Heinrich Zimmer)：《玛雅》(Maja)，斯图加特柏林，1936，第105—106页。如果说它与神话传说和荷马史诗有联系的话，那么谁要是遇到吃莲子的人，谁就会被认为冥界的魔力已经降临在了他的头上。
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