仰》，第2卷，第53页。
[40] 参见弗洛伊德：《文明及其不满》(Das Unbehagen in der Kultur)，载《弗洛伊德全集》(Gesammelte Werke)，第14卷，美茵河畔法兰克福，第4版，1968，第459页，脚注。
[41]令人吃惊的是，穆伦道夫在他的某些笔记中，指出了“拱地”的概念与自主理性(nous)之间的关联：“施威泽(Schwyzer)十分肯定地指出了nous与掘地和拱地这两种动作之间的联系。”(穆伦道夫：《奥德修斯还乡记》，第191页)当然，穆伦道夫并没有指明能够帮助我们阐明这层意思的词源学上的联系。
[42]参见《奥德赛》：第10章，第434节。
[43] 后来，在佩松(Aphrodite Peithon)仪式上，不可抗拒的意识终于找到了自已的表达方式：“究竟谁的巫术是不可抗拒的呢？”(穆伦道夫：《希腊人的信仰》，第2卷，第152页)
[44]《奥德赛》：第10章，第329节。
[45] 同上书，第333—334节。
[46] 同上书，第395396节。
[47] 同上书，第398—399节。
[48]参见鲍尔：《符号学与神话学》，第1卷，第47、49页。
[49] 《奥德赛》：第23章，第93—94节。
[50] 歌德：《威廉·迈斯特的学习时代》(Wilhehm Meisters Lehrjahre)，斯图加特柏林，出版年代不详，第1卷，第16章，第70页。
[51] 《奥德赛》：第23章，第210—211节。
[52]参见汤姆森：《〈奥德赛〉研究》，第28页。
[53]“我看着她，眼里噙满泪水，心里非常难过。可是，在我没有问过泰莱西亚斯之前，绝对不能让她尝到羊血，即使我已经激动不已。”《奥德赛》，第11章，第87—88节)
[54]“在那里，我见到了我过世的母亲的灵魂，她坐在羊血旁边，一声不吭，生怕看到自己的儿子，不肯说一句话。主啊，请你告诉我，我怎样做，才能够让她发现我究竟是谁呢？”（《奥德赛》，第11章，第141—142节)
[55]“因此，我不得不认为整个第11章(除个别地方外)是一些断篇”(Kirchhoff，Diehomevische Odyssee, Berlin, 1879,第 226 页)。
[56]《奥德赛》，第11章，第122—123节。
[57] 他原本是“大地的丈夫”(参见穆伦道夫：《希腊人的信仰》，第1卷，第112113页)，后来变成了海洋之神。泰莱西亚斯的预言包含着双重意思。我们可以想象，他的调解是通过远离于大海的大地牺牲而获得的，他之所以能够做到这些，是因为他在象征意义上重新获得了冥界的力量。这一过程非常类似于耕作土地代替海上掠夺的过程。这样，对波塞冬的崇拜与对得墨忒耳的崇拜便混同起来了(参见汤姆森：《〈奥德赛〉研究》，第96页脚注)。
[58]格林：《童话》(Kinder und Hausmaerchen)，莱比锡，未注明出版年份，第 208页。与此密切相关的主题都是从古代流传下来的，而且尤其与得墨忒耳有关。当她“去爱洛伊斯寻找她被绑架了的女儿时”，“受到了狄索勒斯(Dysaules)和他的妻子包玻(Baubo)的款待，当她陷入到了极度的悲伤之中，什么也不吃，什么也不喝。她为了让女主人包玻高兴，撩开自己的裙子，把自己的肚皮露出来”（弗洛伊德：《弗洛伊德全集》，第10卷，第 399页)。请参阅莱因纳赫(Salomon Reinach)：《崇拜、神话与宗教》(Cults，Mytheset Religions)，巴黎，1912，第4卷，第 115页及下两页。
[59] 荷尔德林：《秋》(Der Herbst)，载《荷尔德林全集》，第1066页。
[60]《奥德赛》，第22章，第473节。
[61] 在穆伦道夫看来，“诗人是以非常放松的心情”来描述这一刑罚的(《奥德修斯还乡记》，第67页)。即使是权威的语言学家也会欣喜地发现，把被捉起来的鸟儿的愉快表情“同被吊死的女人相比，不仅显得很贴切，而且也是很公正、很现代的”（《奥德修斯还乡记》，第76页)，也许，这种愉快的心情倒应该是荷马本人的心情。在对德国野蛮时期和文明时期错综复杂之状况的描述中，穆伦道夫的作品，可以说是最重要的文献，而且，这些文献正是建立在现代希腊化过程的基础上的。
[62]吉尔伯特·莫利注意到了这些诗句背后所隐藏的带有安慰作用的意图。根据他的说法，经过文明制度的审查之后，荷马有关刑罚场面的描述已经被删除掉了。其中，留下的只有墨兰提俄斯(Melanthios)的死以及求婚者的情妇的死这两个场面。（《希腊史诗的兴起》，第141—142页)
启蒙辩证法
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