第四节 政治历史主义
哲学家拥有哪种主体观往往决定了其相应拥有哪种历史观和政治观。凡是主张意识主体具有至高无上地位的哲学理论，势必把思想史看作是连续的，凡是把人类意识变成任何生成和任何实践的原初主体的哲学理论，也势必把历史分析变成有关连续的话语。连续的思想史“对意识统治权来说是一个得天独厚的避难所”，“连续的历史是主体之奠基功能不可或缺的相关物”①。秉承其20世纪60)年代以来的反人类学主体主义思想，反对康德和胡塞尔的先验主体哲学，福柯的政治历史主义集中反映了其话语主体观、话语历史观和话语知识观的内在联系。
1.福柯的政治历史主义清除了像法学家或哲学家那样的普遍主体、普遍真相和一般权利，而谈论身处某个战场的战士通过力量关系的较量而获得的特殊权利和具体真相。尼采拒斥形而上学设定永恒真相、不死灵魂和总是自身同一的意识而从超历史的视点来追求同一性、客观性和绝对性，反对那种“让我们无处不在并为全部过往变迁提供和解形式的历史”②。福柯秉承一贯的主体哲学立场，不仅拒斥大写主体的奠基作用和普遍真相的拥有者，还沿袭尼采谱系学注重底层的思想方法来翻转可理解性的传统价值③：福柯不是从最简单、最基本、最清晰的事情中，而是要从最混杂、最阴暗、最无序、最偶然的事情中辨认出一种增长中的合理性、计算和战略的合理性，因为一种根本的、恒久的、本质上与正义和善相联系的合理性隐藏在表面的偶然之下，隐藏在肉体和激情的可见野蛮之下。福柯与尼采一样要“以一种完全摆脱了形而上学的和人类学的记忆模式的方式去使用历史”①，抛弃在历史一政治问题上对实在性、同一性、连续性和真相主体性的追求，而展现出历史事件中的个体性、异质性、非连续性和认知主体的牺牲。历史意识表明知识意志所特有的不公正要摧毁追求真相和绝对知识的认识主体，基于不公正之上的认识之激情和本能会让人类死亡。求真意志在必须牺牲认识主体时就失去了任何真相意向。
从“解剖政治”到“生命政治”福柯政治哲学研究
① Michel Foucault, L'Archéologie du savoir, Éditions Gallimard, Paris, 1969, p.22.
② Michel Foucault, “Nietzsche, la généalogie, l'histoire", Dits et écrits, II, 1970—1975, Éditions Gallimard, Paris, 1994, p.146.
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③ Michel Foucault, Il faut defender la société, Cours au Collège de France. 1976, Seuil/Gallimard, Paris, 1997, p.242.