(二)主观真理论
既然克尔恺郭尔以个人为其思想的立足点，那么，人是什么？克尔恺郭尔断言，人是精神，精神给人以生命，指向自我的存在。它要求人远离感性的直接性和思辨，去追求个体的精神目标。忧郁是克尔恺郭尔一生的基本气质和精神重负。这种忧郁表现为精神的不安，而基督教是生存的最深刻的不安，因为上帝不希望人拥有平静。克尔恺郭尔区分了精神和欲望，认为欲望及其表征的美感生活是精神的失落。而最高的精神关系是个人与上帝的关系，个体精神的顶点只能在宗教激情中才能达到。因此，人成为精神的过程就是走向基督徒的旅程，二者是一回事。
克尔恺郭尔认为，如何成为一个基督徒的问题是主观性的问题，而他所谓的主观性所关涉的是生存而不是思想。生存构成了个体的最高兴趣，每一个个体都必须倾力于自己的生存，正是这种生存关系构成了个体的现实。然而这种现实不是事实性的，而是伦理的现实，即生存的可能性，是如何以生存的态度对待与自己、与他人和与上帝的关系。在这个意义上，真理也不是事实性的、客观的，而是生存性的、主观的；或者说，不是认识论的，而是本体论的。克尔恺郭尔由此提出了他的主观真理论。
克尔恺郭尔首先批判了两种真理的符合论：或是将真理经验地界定为思维对存在的符合，或是思辨地界定为存在对思维的符合。前者所理解的存在是经验的，而经验的认识只是一种趋近，其起点无法绝对地设定，结论因此也是有欠缺的。后者所理解的存在是具体经验的抽象化，将真理视为抽象地完成了的东西。这种抽象取消了生存个体对于真理的意义。这两种符合论都无法达到真正的符合，除非上帝才能做到。因此个体应当把精力转向主体内部，转向内在性，把真理理解为一个生存的精神的生存依据。
克尔恺郭尔强调，真理不是说什么或做什么，而是如何说或如何做。“如何”所关涉的是个体关系的性质。在这里，问题不在于“个人是否与某个客观地真实的东西有关系”，而在于“这种关系是否是真实的关系”。在《附笔》中，克尔恺郭尔提出了使思维成为主观的任务，他说：“客观地，我们只考虑讨论的内容，主观地，我们则要照顾到主体及其主观性；并看到这种主观性也正就是讨论的内容。以下这一点必须时刻记住，即：主观的问题并不是关于一个客观结果的某种东西，而就是主观性本身。因为议论中的问题要求做出决定，而一切决心都属于主观性，所以重要的是必须把一个客观结果的所有痕迹都消灭掉。”①“主观的思维”关心的不是客体，而把注意力转向主体，它把一切事物都放到过程中去，并且省略去结果，它希望在这种内心的紧张中去实现真理。在进行“客观的思维”时，当客观性一旦成为存在，主观性便消失了。同样地，在进行“主观的思维”时，主体的主观性便成为最后的阶段，而客观性则成为消失的因素。“它时刻不忘，主体是一个生存着的个人，而生存则是生成的过程。”②哈姆雷特说：“存在还是不存在，这是个问题。”克尔恺郭尔接着说，这只是个主观性的问题。
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