克尔恺郭尔举例说明了“真理是主观性”这一著名的命题。有一个基督徒，他虽然在知识方面具有关于上帝的真实的概念，并来到真的上帝的礼拜堂里，但却以虚伪的精神来祈祷；而另一个人生活在盛行偶像崇拜的社团里，虽然他的眼睛看着偶像，但却带着无限的激情来祈祷。那么，在这两个人中间，在谁那里有最多的真理呢？克尔恺郭尔认为，显然是后者而不是前者，因为后者虽然崇拜的是一个偶像，但却是真正向上帝祈祷，而前者则虚伪地向一个真的上帝祈祷，因此他实际上崇拜的是一个偶像。这就是说，只要个人与上帝的关系的方式是真的，那么即使与个人有关系的东西不是真的，个人也仍然掌握了真理。因此，“在最富于激情的心灵的据为己有的过程中被紧紧把握住的客观不确定性就是真理，就是一个存在着的个人所能达到的最高真理”③。而这样的真理就是信仰的真理：“没有冒险，就没有信仰。信仰正就是个人心灵的无限激情和客观不确定性之间的矛盾”④。
那么，人成为精神、走向基督徒的旅程是怎样的呢？克尔恺郭尔区分了精神或生存的三种层次、阶段、境界或人生观。
（三)精神之旅
克尔恺郭尔在早期的巨著《非此即彼》中把生存分为两个阶段，即美感的和伦理的；而从《生活道路上的诸阶段》一书开始，他又正式加上第三个、也是最高的阶段，即宗教的阶段。
美感生活指日常生活，或相对于基督徒生活的异端的生活。要么做基督徒，要么做异端；要么让精神失落，要么让精神升华。二者必居其一，不可能“既……又”（both…and)，只能“非此即彼”（either…or)。揭示这一生活阶段的主要是《非此即彼》一书中的“诱惑者日记”和《生活道路上的诸阶段》中的“酒宴记”。美感生活就是日常的感性生活和物质生活，这是精神的直接性阶段。它主要表现为欲望：从幻想出对象的渴求（dreaming）到发现了多样性的寻求（seeking)，最终达到了理想与现实结合在一起的欲求（desiring）。莫扎特歌剧中的《唐·璜》就是其典型的代表。唐·璜无疑也在寻求发现，更主要地则是去征服和拥有。唐·璜是肉欲的人格化，他沉湎于欲望的满足，而一旦满足了，他就寻找新的目标，决无止境。唐·璜的征服所凭借的是感官的天赋，因为感官天赋具有强烈的诱惑力，即肉欲和性爱的强大力量。另一位“诱惑者”约翰尼斯说，男人在内心深处都是诱惑者，而女人都渴望被诱惑。对前者来说，只有死于非命，性爱才被道德战胜；对后者来说，伦理性的婚姻是诱惑的终结者。
① Kierkegaard: Concluding Unscientific Postscript, Princeton, 1941, p. 115.
② Ibid., pp. 175-176.
③④ Ibid. , p. 182.
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