众所周知，自柏拉图伊始，“一”作为哲学的出发点的地位就确定下来，然而它自身则有着作为基础的实体与表现形式的区别。柏拉图关于理念与现象世界的联系与区别，是样式与拷贝之间的区别。所以在柏拉图的本体论中，不变的样式与处于持续性变化的现象界之间存在着一种同一性的关系，就是现象界对作为样式的理念世界的服从而表现出的同一性。作为样式的理念世界中存在着的是永恒不变的时间和空间，现象界的时间和空间被认为是虚假的。亚里士多德通过对运动与时间及其变化的关系的分析指出了时间与运动的区别，他指出运动是实体的属性，而时间则是运动的属性，时间不是运动，只是运动的“前”与“后”的关系。亚里士多德分析了运动与时间和空间的关系，他认为，事物的运动，是指两个物体所处空间的间隔，是一个量；运动作为空间的量，首先具有空间上位置上的先后之分，然后在时间上也反映出前后相继的关系。但空间与时间不同，运动的是空间关系，时间则是在运动中的物体位置发生变化时的感觉。所以，时间的前后不是运动，时间是静止的。在亚里士多德看来：“每样变化的东西，都在时间中变化，而这样说是有两种意义的：因为，说一样东西在时间中变化，这个时间可以是指基本的时间，另一方面也可以是指一段延伸的时间”；所以，他认为运动“乃是能运动的东西就其能运动这一点而言的实现过程。因此，每一种运动必然要有能够作这种运动的东西的存在”。亚里士多德接下来指出了运动与空间的关系：“因为变化的东西在其中变化的那个大小，乃是连续性的。”“位于它们之间的必定是一个大小，并且可分为无数多的段落。”亚里士多德在时间和空间问题上的思想，与他的实体说紧密联系在一起。从运动与实体的关系的分析出发，他认为实体的最大的特征就是整体性和惟一性，实体是所有其他事物的基础和主体，实体没有他者的存在，不存在着程度上的不同。所有那些在实体之外的第二实体，则只是性质而并非实体本身。他认为作为实体的概念虽然不存在着程度上的区别，但却是可以在变化中的具有相反的性质，即由于对立的辩证法，差异变成了对立，就是在同一性基础上的对立，也就是在它有已经得到提升的基础上反映形式时，形式的界限已经消失了，保留着的是无区别的、模糊的一致性、同一性，即亚里士多德所认为的：“同一个实体，当它保持着自己的同一性的时候，却同时能够容忍相反的性质……实体乃是由于本身变化才能够有相反的性质……总括起来说，实质有一个显著的标志，就是，在保持着自身的单一性的同时，实体能够具有相反的性质，而这种改变之发生，乃是由于实体自身里面的变化。”但是亚里士多德从实体说出发必然会形成一种目的论的理解，即同一性基础是形成的对立并不是差异，而只是同一性的实体的不同的表现，它并没有超出概念本身的范围。哲学史的传统长期就处于亚里士多德的实体理论以及他对运动与时间和空间关系的思想控制之下。
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断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第207页。
②北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第274、278页。