一、自我的逻辑与他者的逻辑
- 差异与“坏的偶然性”
在德勒兹看来，差异是一种状态。在同一性的外表下内部存在的都是差异性的内容。然而，问题在于：如何对待自我相区别的事物？一个事物能不能从自身中区别出来？能不能从自身中产生出差异？在德勒兹看来，差异就是从决定论的另一方面构成的一种区别。要承认差异，也就要颠覆传统哲学中的同一性。因为，同一性哲学是一种自我推动的运动，从一切运动的源泉来说同一性是最高的和最根本的原则；对于无视差异的决定论哲学来说，只有坚持同一性才能保持在哲学上的压抑作用。在柏拉图的哲学中，同一性对哲学的统治与政治上的控制是一致的。所以说，要承认差异或者只承认决定论都是残忍的。柏拉图曾经指出，非“一”不能从“一”中区别自身，但是也不能颠倒过来，因为“二”不是从它这里逃逸出去的事物；并且在另一端，“二”是从物质或者从基础构成与它自身的区别，而不是相反。因为它自身的特点就是一种结构，然而是实体化了的基础之结构。德勒兹认为，事实上，所有结构的基础都在反映它们上升时而被消解。保留下来的决定论已经不再是纯粹的决定论，而且被构成的也不再是沉思的和共存的决定论。上升的基础就不再是在下面的，而是要求自我存在，被反映在这个基础上的结构不再是作为结构而是一种直接作用于心灵的抽象的线条。德勒兹用线条直接抽去了平面的基础，这是因为当基础上升到表面成为线条时，人类所面对着的一切都会消解在这样的镜象面前，即决定论与非决定论两者结合成一个单一的确定性而产生出不同意义的决定论，这些决定论就是怪胎。消解基础，突出线条的决定论是与非决定论的妥协，也是一种怪胎。德勒兹在这里企图从当时的历史条件下拯救出已经被妖魔化了的尼采哲学，他指出，为了生产出这个怪胎的笨拙解决方式就是堆积起不规则的决定论或超定论的生命力量，它可以更好地繁殖基础并且消解所有的结构。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p29.