无疑，面对着传统哲学，特别是从亚里士多德以来的哲学在差异问题上的困扰，首先应该解决的问题自然是要确立差异概念。例如，还有没有更小的差异的问题，小到什么程度？对此，德勒兹分析认为：明确的差异在于一个关系到类本身的比较大的差异相关时则显得如此之小。即使在生物学的分类中，在它与大的类相关时也会变得相当的小，但这还不是物质的差异，不过是“在”其中一个多少已经完成了进化的物质中简单的差异。事实上在一个同一性无法确定的概念中明确的差异就是最高的也是最完善的；相反，与“类”中那个作为从根本上可以确定的概念的种之间的差异相比较，差异却是无意义的，因为后者不是主体所要共享的同一性概念或是类的共同条件。德勒兹注意到，差异存在于自身而不是在一个“种”的意义上的理由就如同亚里士多德所说的，因为就是差异。范畴必须能在自身中指定它自我的差异：仿佛动物在一个时间里被说成是人的种一样，但是在另一种“理性”的差异中是它由另一个种构成的。亚里士多德给我们提出了两条不同的逻辑，自我的逻辑与“他者”的逻辑：从自然的类的差异所得到的就是允许包含不同种的类的另一种自然，自然中的差异又是相互混合的。类的逻辑就是我们所说和所思考的，它依靠同一性概念或单义性条件而在一般性上被作为大写的类的那个物种，就是已经思考的或者已经非常透彻地说明的逻辑，另一种是在存在的概念与最一般意义上的多样性概念这两个都是模棱两可的自由条件下的操作。
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
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参见北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第312页。