单一性的东西只有在空间位置上才具有可分的性质。也就是说时间与空间不是机械地相联系的，而是在一个空间中的时间一旦转入到了另一个空间时，它就给我们打开了一个全新的状态。那么，究竟是什么导致了对事物只能从整体的意义上来把握？德勒兹指出，晨星与晚星的区分，它们间的意义确实是真实的特点，但是它们只是名称上区分，而没有任何数值上的意义，本体论则更少在数值上的区分。它只是形式化、量化、记号学的区分。问题就是，不论范畴是否指向可以吸收的这样的意义，都必须被扔在一旁。什么是重要的？就是我们能接受的那些形式化区别的意义。但要理解这一点，仍然要涉及到存在，即一个单一的被指定的存在，本体论上的“一”。这样的一种观点并不足以防止我们从那些意义作为类似的和这个单一的存在作为比拟来思考。我们必须增加存在，这个被共同指定的，至于它的自我表达，就是被说成是轮流在所有数量化的区分中指定和表达一个单一的意义和相同的意义。在本体论命题中，不仅是那个被指定的相同的本体论因为具有性质上区分的意义，而且也有这样的意义就是因为个体化的样式的相同的本体论，因为数量区分的表达者和指定者：本体论命题涉及一个这种命题的环境。
实际上，德勒兹已经看到了，在单义性中的本质并不是被说成是一个意义或相同意义的存在，就是那个被说成是在所有的它的个体性的差异上或内在固有的形态上的一个单一性或相同的意义。存在对于所有的形态来说是相同的，但这些形态本身并不相同；因为所有那些相等的事物它们自身不是相等的。因此被说成是在单一意义上的所有事物，但它们自身不具有相同的意义。单义性存在的本质包含了个体性差异，当这些差异不具有相同的本质并且也不改变存在的本质—正如“白”保留着相同和白色的本质，不同量的白色包含了多样性的强度。正如巴门尼德的诗里所猜测的，就是一种包含了所有的样式在其中的单一性的存在，它包含了最多的种类、最多的变化、最多的差异。存在就在第一事物中的那个单一的和相同的意义，但是它所说的就是差异，被言说的就是它自身的差异。
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断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读