在德勒兹的理解中，尼采哲学已经走到了超越传统形而上学幻影的高度。通过从柏拉图的存在者、存在观看进入尼采哲学永恒轮回中的多元身体，运用差异哲学建立的基础和谱系学方法，德勒兹彻底推翻了柏拉图主义。这种推翻的过程，是德勒兹在尼采倒转了柏拉图哲学的过程中实现的。这种倒转，也就是如前文所述，就是为柏拉图哲学解蔽。在柏拉图关于正义、秩序的系列中，真实世界是超感性的“存在者”，它作为赋予尺度的东西高高在上，感性领域作为虚假的幻影是处于柏拉图序列的低等级的位置上。倒转、推翻的过程，也就是要打破柏拉图的正义性、公平的序列结构。德勒兹把问题集中到了“存在者”与“存在”的关系的构成方式上。如果说在柏拉图看来存在者是真实的实体的，则存在观看就是人获得假象的能力，就是人本身。但这种存在观在德勒兹看来看并不是“存在者”的假象，相反，存在者本身是通过存在观看而获得意义和价值。从尼采哲学关于艺术的两个原则中，德勒兹区分了其古代原则和未来原则，作为艺术的古代原则并不排斥欲望、本能或意志，但艺术具有提升的作用，但这里的艺术作为存在观看具有个体性的看，尼采不满足于传统对艺术的理解而指出了这样的观看是与“能动的生命”相联系的，是对权力意志的肯定，因此，并不是柏拉图哲学中的假象；至于尼采关于艺术的第二个原则，按照德勒兹的理解，则是“正是创造诺言的艺术将假象提升为这种最高的肯定性权力”。在德勒兹看来，假象中扮演存在的那个角色正好不是否定性的，而几乎与我们考虑的那个在诡辩论中仪式的主题一样，“存在”应该被理解的就是下面的：在表达非存在中的“没有”是表达了与否定性不同的他者。在这一点上传统方法的错误就是蒙骗我们的一个多重性的选择：一重就是寻求消除否定性，我们宣布我们自身满足于一旦我们表现出那个存在充满了肯定的真实性时，就是允许没有非存在；相反的一重性是寻求根本的否定性，我们满足于我们设法在存在自身中或者与存在的关系中去安置那类非存在。这两者的选择就因而是：或者两个都没有非存在并且否定只是幻想和无基础的，或者把否定放在存在中并且是否定基础的非存在。因此我们有理由说两个都是非存在并且是否定性的幻想。
第三章 差异与空间一时间：漂泊的本体论
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①[法]吉尔·德勒兹著：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第59、60页。