从德勒兹的身体哲学看，并不是与问题式或回答的问题，只是主体的确定性在知识中制造了一瞬间的不充分性。疑难的结构就是对象自身的部分，允许它们作为一种象征来把握。正如问题和疑难的例子是知识的一个部分，承认在一个学习的行为中把握它的绝对性和明确性。更深刻的仍然是，存在者(就是柏拉图所谓的观念)与那种问题式和疑难的本质相一致。就仿佛是一种开放，有一条缝隙、一个与实存相联系的本体论的折叠并且也是它们相互间的问题。在这个关系中，存在(即是存在观看)是差异自身，存在者也是非存在，但是非存在不是否定性的存在，而宁可说它是存在的问题式，是存在的疑难和问题。差异不是否定，相反，非存在是差异的他律，不是异构性。因为这个原因，德勒兹指出：“非存在更可以写成(非)存在比较合适，或仍然是？一(准)存在。”在这个意义上，德勒兹用非存在或准存在概念驱逐了传统哲学中的无限性、实体等范畴，指定了一个比问号更少的命题一个假设的回答。这个(非)存在是差异性的因素，是差异肯定的，作为多样性的肯定，发现它的起源的原则。至于否定，是最高级的原则的一个阴影，肯定被生产一边的差异的阴影。一旦我们混淆了(非)存在与否定，矛盾就不可避免地全发生在存在中，但矛盾只是表现或是附带现象，被问题凸现出的幻影，一个保持了开放并且是与那个问题相一致的存在问题的阴影(在已经被回答以前)。是不是在这个意义上就是关于柏拉图的矛盾特征只是所谓的无间距的对话的难题？超越矛盾、超越差异、超越非存在，超越否定性、超越问题和难点。
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断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
[法]吉尔·德勒兹著：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第150页。