德勒兹借助于廓清对海德格尔的误解而进一步区分了差异与同一性、相同与相等的界限。他认为差异不能服从同一性或者相等于同一性。也就是说，差异可以被说成是相同而不是同一或者相等，可以说是在相同中的差异。因为相同从来不与相等一致，甚至在空洞的无差异的唯一中也没有同一性。德勒兹说，相等或者同一性总是向缺席的差异移动，所以每一个事物都可能还原到一个共同的命名。相反，相同是属于那些在一起但有差别的，按照差异的方法集中在一起。如果我们认为是差异，那么我们能够说的只是“(一定程度)的相同”。相同放逐了总是要到一个差异进入相等或进入同一性水平的所有热情，它聚集的只是那些在“一”中实存的区别。相反，相等使它们分散到一个阴暗的只是样式上的一致性。
德勒兹指出，要重视这个在差异与问题式之间、本体论差异与实存之间的一致性原则。但是海德格尔无论是他自己是否有意鼓励这个误解，根据他自己的“虚无”概念，按照他的“彻底打击存在”、用括号(非)代替非存在的方法，如果说为了思考差异之源并且从所有的中介中断开它的联结，似乎是足以反对相同和同一性；但说到在海德格尔中的确有着神学的回声的情况，海德格尔不可能在实存脱离再现的同一性或对同一性的服从中讨论实存问题。对尼采的永恒轮回的理解就表现出海德格尔在本体论上的传统倾向。
第三章 差异与空间—时间：漂泊的本体论
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