按照尼采的方式理解的柏拉图与柏拉图主义的区分，可以帮助我们进入到柏拉图的辩证法中把握其思想要义。德勒兹认为柏拉图的辩证法有四个方面的影子，它们分别是：第一，差异性选择；第二，一个神话循环的设置；第三，一个基础的建立；第四，一个复杂性问题一问题式位置的决定。所以，差异仍然是与相同有关或者与“一”通过的那些影子而发生关联。但相同决不应该与一般性意义上的同一性概念相混淆：它宁可是作为事物自身的观念的特征。在现实性上，相同与同一性之间的区别承担的结果只是当一个与差异相关的相同主体转化时，并且同时差异只有在事物与实存遭遇到一个它们的同一性被解构的时候所放射出的一致性中才能被区别开来，所以只有这种条件下思想才能是在它自身中的差异，就是既不是被再现也不是被中介。相反，整个柏拉图主义，是由从“事物自身”与相似性之间的区别提取出来的观念支配的。柏拉图所理解的差异不是在自身中的思想，而是与一个基础有关，服从于一个相同的主体并且在一个神话结构中被中介的主体。所以说，尼采的推翻柏拉图主义意味着就是要拒绝一个过度复制的、过度想像的样式。
德勒兹引用克劳丝渥斯基的话说：对于永恒轮回，如果“理解它的严格的意义，永恒轮回意味着的就是每一个事物的存在只是重复、一个既不是原初的也是没起因的存在之无限拷贝的拷贝”。那就是为什么永恒轮回是“讽刺”，它的性质作为相似性就是导致“有”和重复。当永恒轮回是一种无形式的存在之权力时，相似性就是实存的真的特征或结构，也就是它所“是”的。尼采要消解事物的同一性，既是因为逃离要获得的单义性，也是因为要围绕着差异旋转。重复之所以没有先前构成的同一性，那是因为被还原为差异的事物总是要不断地打碎它们。对于差异而言就是所有被暗示在它们中并且通过它们的那些东西，在这个意义上，相似性或者就可以说成是“二”的象征，换言之，相似性就是作为它拥有的重复的条件的内在信号。相似性就是从那些束缚的等级序列的样式中抓住的那个在事物中不一致的结构。正如我们已经看到的，如果永恒轮回的作用就是要在普遍性与优先性结构之间建立起一个在类上的差异，那么就要在一个普遍性之间的差异或现代性之间安置永恒轮回，并且是严格的安置的类，因为永恒轮回肯定了所有它的权力，并且允许它具有无基础的功能。相反的是，作为一个原初与被导出之间、事物与相似性之间的差异，它吞没了或者毁坏了每一个可以发挥功能的基础(情况、场合)。它使我们成为一个普遍的无基础状态。按照“无根基”我们应该理解非中介化基础的那种直接自由，发现关于每一个他者的基础背后的基础以及在无基础与非基础之间的关系，直接的无形式的反映与永恒轮回构成的先在结构。每一个事物，以及其他假设为相似性状态的动物和存在，因而就是永恒轮回的思想者——那个确实拒绝被从洞穴中提取出来的、发现远处另一个洞穴、总是隐藏着的另一个——可以正确地说的就是他负担着自身与所有其他事物一样的较高的结构，就像诗一样负担着人性，即使那些是动物。这些词在迭生的洞穴中都有它们自己的回声。甚至于，对我们似乎就是怪胎的外部的治疗，被要求赎罪，可能会被再现的中介所缓和，对于我们推翻柏拉图主义而言，现在似乎构成了一个纯粹差异的概念：最无罪的差异，清白的状态以及它的回声。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p67。