但是为什么说重复就是差异本身？或者说在重复中发生了什么样的变化？在休谟的习惯性联想中，作为原因状态的对象的出现总是伴随着作为结果的现象的产生而表现出来的，但是休谟没有发现正是这种习惯性的联想产生出差异。差异之所以产生就在于我们经验中对重复的透视。按照德勒兹对休谟的理解，休谟的经验只是在想像中被基础化的每一个独立的或者相似性的例子。然而休谟的想像在这里只是作为一种相反的行为的力量，如同一个感觉性的平台，当他者在场时，就会伴随着一个相反的事例。然而，这是根据无意义的记忆，在一种印象的意义上形成的一种强制的同质性、一致性。但德勒兹认为，柏格森的记忆与想像不同，想像在这里是作为一种收缩的权力，而不是一种对物质的反映。德勒兹从“样式”这个谱系学的基础出发认为，经验就像是一个敏感的平台，当他者出现时就得到了一个情状，如果说休谟的记忆保持了对象在主体中的同质性、顺序性、一致性的直接条件和要素，而柏格森收缩是要把它们搅和在一起。所以德勒兹把我们所熟知的休谟的经验论命题表达的习惯性的联想看成一种既是无意义的记忆，它对应于一种被动的综合时间，这个时间是在重复性的操作中被构成的；而柏格森的收缩则是“另一种形式的记忆，即物质收缩形式的记忆，它使质涌现出来”。收缩的记忆是与休谟的记忆经验完全不同的经验路线，这在柏格森哲学中是一种内在经验的线条，它涉及的是事实的性质的分化。在依据性质差异而进行的分化中，这些线条构成了一种高级的经验论，它是能够提出问题、能够超越经验而接近具体的条件。德勒兹从柏格森哲学的收缩的记忆中进一步上升到直觉的“绵延”，从而指出经验的回忆只有程度上的区别，这只是从空间的意义上简单区分，而超越经验的绵延才有着事物和其他所有事物在性质上的差异。
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p70。
0 参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p70.