可以说，当德勒兹试图揭示传统本体论的碎片化时，是从时间寻找碎片化的“存在”之缺口，从而打破永恒不变的“存在”，代之以时间中的片刻、瞬间。从对这个非主体的时间区分的观点来看，我以为德勒兹的意图在于突破通过那些围绕着经验知识所建构起来的永恒的形而上学本体论的历史局限性，因为休谟的经验性记忆只是无意义的时间状态，而柏格森的时间虽然引入了主体，但却是主体消失的一种特殊表现，是通过回忆的方法表达了在失语症状态下在大脑中积存的对消失了的传统观念的回忆。它缺乏的是一种力量，是一种通过生命物质的膨胀而实现的“时间特有的多样性”。德勒兹从柏格森哲学中解放出了被误解的“流”的观念，并把它与生命的存在运动相结合。然而，柏格森的《创造进化论》中没有形成对于生命分化力量表现出的时间问题的讨论，这是德勒兹通过尼采哲学而读出的意义！德勒兹把生命与物质相对应，从生命的意义上揭示出生命物质的构成就具有提出问题和解决问题的能力。但如果是在时间空间化的结构中，则容易导致把时间看成是空间的第四个维度的错误，对柏格森哲学的诘难也正是在这个空间的四维性意义上产生的错误。所以德勒兹认为，如果说空间性的差异是多样性存在本身，那么就极易导致目的论的倾向。只有把空间看成是只有三个维度，时间不是空间的结构，那么时间的主体性就成为与他的哲学创造相关联的内容。德勒兹所要揭示出的就是过去的经验知识只能帮助我们理解以往存在的那些部分性因素，只是被动的外在的生成性内容，但是存在本身是什么？如果按照德勒兹的差异性时间观念，那么这个差异并不是在外部的对象世界，而在我们自身的时间观念中。在我们自身的那种瞬间的状态，随之而来的就是过去。只不过以往我们并没有了解到只是一个个的瞬间组成了连续性的形而上学的世界观体系。德勒兹的时间提出的是有机体以一种潜在的整体方式向整体时间和空间开放的意义。这与整个传统的整体论观念不同，传统的整体论观念是以一种整体的有机体的方式自我封闭了意义的生成性。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
「法吉尔·德勒兹著：《康德与柏格森解读》，社会科学文献出版社2002年版，第152页。
被动的综合与能动的综合之分，是德勒兹时间理论中的重要内容，在《斯宾诺莎的实践哲学》一书中，德勒兹也分析了从样式到被动的情感与主动情感之间的区别。参见德勒兹著：《斯宾诺莎的实践哲学》，商务印书馆2004年版，第59页。