如果说休谟的经验论传统构成的是面向着客体的被动综合时间，德勒兹在分析经验论的基础上指出了在休谟以后柏格森提出的是能动综合时间的观念，它更多地体现了主体存在在时间中的异质性状态。因为当我们在客体中考虑重复时，我们仍然是在使一个观念重复的可能性的条件下进行的。但在主体中考虑时间的变化时，我们已经超越了这些条件，而面对一般性的差异结构。这两种重复组成的观念实际上暗示了在两个界限之间相反的运动。重复的差异就在两个界限之间被编织起来。在休谟的习惯性联想的运动中，他揭示出在想像中收缩或被基础化的情况是与在心理学中的记忆和理解的区别是一样的。记忆中的重复是对过去的习惯，而理解的重复则是对未来的期待。因此，德勒兹在休谟的经验论方法上进一步指出了经验论中时间的特性及其缺陷，即并不是我们回到他者消失后而产生的一种物质状态，而宁可是在想像中关于他者的印象的性质，作为独特的，通过记忆重组了特殊性的条件而把它们保存在思想主体自身拥有的一个“暂时性的空间”。这也就是说，通过习惯而形成的观念已经不再是客体或对象本身的那种状态，而是已经转化为是在观念主体中客体存在的状态。这一缺陷的发现使得德勒兹能够从休谟对对象的习惯性联想转向为对主体当下的存在状态的差异性沉思。于是，在德勒兹看来，过去就不再是直接的有保持力的过去，而是被折射、被反映的、被再生产的再现的特殊性的过去；相应的，未来也不再是为了变成未来的断言的反映，反映的只是对生存的可能性理解。换言之，记忆和理解的能动的综合是由被动的想像重迭起来或由它提供的，是从一个层面到另一个层面的变化。从这里可以看出，德勒兹的重复更多地是关注作为文本的观念在的重复和逃离中的力量。但德勒兹并没有停留在这第二种综合的重复上面，当德勒兹说，重复是“自为”的重复时，我们观念“自为”可以发现这是德勒兹从在存在自身中的差异转向重复，是观念“自为”的新的差异的生成过程。
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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