德勒兹因而指出：“一个心灵必须被归因为心脏、肌肉、神经系统和细胞，这是一种部分性、瞬间性的身体的存在状态。这不是野蛮的假设，而是相反，习惯在这里表明它的完整的一般性：它涉及的不仅是我们具有的机械性的感觉，而且也是在这些之前我们被有机组成的成千个被动综合，通过收缩的是习惯，而通过沉思的则是我们的收缩。被要求的现象除了通过我们期待的那些沉思的收缩以外没有别的方法可以被证明是正确的，并且伴随着沉思自我也获得了满足。然而，在弗洛伊德的快感原则中，我们并不沉思我们自己，我们只在沉思中存在一也就是说，在沉思从我们出现开始，无论愉悦是自我的一种收缩或者是紧张，或者在一个无论是被拉紧还是松弛的过程中，但都不是关于自我’的结构问题：愉悦的要素可以在一个积极的松弛的持续性以及由兴奋所产生的收缩中被发现。”但它与问为什么愉悦在我们的心理生活中是不是一个简单的要素或者一种简单的情况的问题是相当不同的。德勒兹指出：“愉悦宁可说是一种运用在后来每一种情况中专制的控制原则，它是一种对收缩在它自身中的松弛和收缩的情况实行沉思的情感原则。即使我们与我们所沉思的对象相互分离，但一种与被动综合相联合的祝福，并且在沉思中我们经验的愉悦就其品质而言都是自我满足，被动的自我满足。按照沉思的品质而言我们是自恋’，即使我们减少相关的愉悦我们还是处于一种自恋状态，它是人处于一种想像的状态中，为了填满一个自我想像我们必须总是首先沉思另外的某物。”
214
断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读