德勒兹把那些被构成的习惯称为被动综合的基本领域—就是收缩、沉思、伪装、假设、满足或衰落等变化了的在场形式。“被动的自我不是根据感受性简单地被定义，而是依靠经验感觉的能力，是按照组成有机体自身构成感觉以前的收缩或沉思的品质进行定义的。这个自我，不是与自我相关或多样性的自我。”在德勒兹看来，“自我是幼虫状态的主体，是被动综合的世界构成自我的系统。但这是一个被消解的自我的系统”。很明确，德勒兹所提及的“自我”就是一个到处都已经建立起来的那种隐秘的沉思，“是一个无论何时都有能力从重复的某些功能中吸取一种差异的收缩机器。存在是根据被构成或者就是被动的自我而构成的”。每一个收缩都是一种预设、一种要求—也就是说，它引起了一种期待或者是一种关于它收缩的权利，并且一旦它的客体逃逸了它就会破灭。
德勒兹以“新小说”为例说明了艺术中总是存在着从重复的要素或状态的组织中吸取一个细小的差异、一种微弱的一般性的问题。其意图就是要在能动综合的水平下，也就是那个构成我们的被动的综合中重新发现定向和极小的特性。“沉思、收缩的拥有的就是在所有它衰落的成分中、在所有它的普通的自我满足中、在所有它的嘲弄般的预设中，在它的不幸和贫穷中，保留了那个仍然诵唱着上帝之光荣的那个消解的自我。”这是自我发现它自身处于一种复杂的有序时间中的暗示，它包含了分解的时间和中止的特性。这是德勒兹在重复中发现的。当德勒兹讨论“什么是重复”的问题时，总是用“差异性”或“怪胎”一样的差异概念来表现重复，但这是一种差异性的重复；至于第二种重复，德勒兹把它理解为“有序的重复”，就是停留在一个长时段的延伸的部分，它是无遮蔽的赤裸的重复，最极端的重复是一种被遮蔽的伪装的重复，总是伴随着回应和共鸣的那种“单一性的发散的”重复，它们的每一种重复都以加倍的力量回应他者。对德勒兹而言，这样的重复就是尼采的永恒轮回思想的表达模式。
第四章在“重复”中断裂和生成的存在
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Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p78.
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p79。