德勒兹从被动的自我、消解的自我最后达到了无主体的、无自我的重复，这是德勒兹三种不同的重复，其中的标志就是自我的存在状态。然后这里的自我，并不只是传统哲学中精神的自我，而是在尼采、柏格森的基础上通过对精神与肉体关系的不可分离的理解而形成的“身体性”的自我。
德勒兹认为，被动综合是时间之根源，与内在的暂时性一样，它构成了作为在场的时间，但它是一个中止的在场。时间没有逃离在场，但是在场没有因此而停止跳跃的移动或在相互侵占中的跳动。这就是在场的矛盾：是当它通过已经构成的时间时构成的时间。我们因此而不可避免地要寻找：必须有另一个时间，也就是在其中第一综合的时间才能发生的时间。德勒兹因此把我们带入到了第二个综合。德勒兹认为，根据提出的那个收缩的界限，它表现了这样的效果：即文本已经表现的决不是在场为什么被中止，或者是要防止现在的在场与过去的时间的共存。按德勒兹的理解，这就是在第三种极端的重复中的时间。它涉及的既不是持续的也不是延伸的重复，甚至也不是那个事物可以在部分的循环中延伸它的自我的重复的中止，而是一种类似于音乐中的“重奏”，一种预设了的单一个体的重奏。即是说，它预示了前个体性以及与它自我的新颖的转变所具有的不可分解性，显然，前个体性不能与个体性相混淆。因为个体性是根据它们而被构成的，并且超越了它们自身的起源的基础而成为表象“皮肤”一样的表面。所以德勒兹在著作中通过拓扑学的方法说明这些表面的东西不能被限制在它们各自被决定了的那些意识或预先假设了的本质的“领域”的中心，而是处于突破、解辖域化的状态。所以他坚持主张：第一综合，就是习惯，真正的时间的基础；但是我们必须从根据中区分出基础，区分出这个基础关心的领域：它表现为事物是怎样被建立在这个领域中，它是如何占据和拥有这片领域的。然而这根据却是从空中而来的。它从顶端走向了基础，并且按名称的相互对立的争议来评价的都拥有它们的自身的领域。无疑，这种被德勒兹称为“辖域化”的思想的专制性特点就是在习惯性的重复中产生的“物神”化的状态，即偶像化。所以德勒兹指出，虽然习惯是时间的基础，但被中止的在场所占据了将要移动的领域，在场所要求的正好就是它中止的。这就是导致在场中止的原因，也就是在场和时间从属的，必须被认为是根本的时间。记忆就是根本的时间。我们已经看到了作为一种能动的综合的起源的记忆是如何可能，它依靠的是习惯：事实上，每一个事物都依靠一个基础。但是这并不是告诉我们什么组成了记忆。在记忆中，当它扎根于它自身的习惯时，记忆必须被另一个从习惯中区分出来的被动的综合根本化。习惯的被动综合反过来涉及到这个记忆中的更深刻的被动的综合：习俗和记忆女神在空中和根本上的联盟。习惯是时间综合的源泉，它组成了在场正在经过的生活。记忆则是时间功能的综合，组成了过去的存在，就是那些导致在场中止的原因。
222
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p79。