“相比较而言，众多的实际对象总是被合并在真实的客体中。在这个意义上，它们与主体的主要部分、与另一个人、甚至于是与非常特殊的对象诸如玩具或‘物神’相协调。”这里的合并并不是一种同一性的证明，或者甚至也不是一种内心的形象，因为它超越了主体的界限，远远不是与自身相对立的一个孤立的过程，能动的综合补偿了缺席的对象。但德勒兹的补偿并不是说通过能动的综合拥有了对象，而是证明了缺席的存在(就是证明了缺席的对象的另一方面性质)。德勒兹说：“不管是在什么样的真实性中，客体的实质都被合并，然而它不是变成一个结合体，它仍然是植物化的或者是直立的，并且不是发现那个补偿它一半的真实的对象，而宁可是证明了另一半真实的持续性所缺乏的实质的对象。”德勒兹认为，“精神的主要部分包含了那么多的实质的对象时，这些对象必然不是被精神认为是被总体化或者整体化、或者占有了它们，而宁可它们是像从另一个世界来的树而被种植的……合并不过是在自我保存的欲望驱动下，在与精神的对象相一致的能动的综合条件下，折叠起来的那些伴随着真实对象系列的性欲，并把它们作为精神所拥有的资源。”所以德勒兹认为，真实的对象只是欲望生产出来的客体
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p100.
0 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p100.