实际上，对象属于过去的本质，在《物质和记忆》中，柏格森提出了一个世界两个中心的想法，就是认为一个是真实性的世界而另一个则是实质上的世界。它们一个是从那预先接受的想像系列的方面散发出来，而另一个系列则是记忆的想像世界，两个系列的世界共同作用在一个无限的循环中。实质上的对象不是一个先前的在场，因为在场的性质和根据能动的综合而构成的中止在这里的它的形态，影响着唯一的那个真实的系列。然而，纯粹的过去正如它被定义为在所有那些性质之上的实质上的对象，那就是过去正如同时性拥有它自身的在场，作为前存在的正在中止的在场(passing present)并且作为那个导致在场中止的原因。实质上的对象是过去的本质断裂。它来自于“我在场”并且是自我控制着中止在场的实质中心的沉思，伴随着真实对象在那些被合并的中心的持续性。这是因为沉思关于幻想对象的中心性质。尽管它是从真实对象的在场中被推导出来的，然而实质上的对象与它在种类上还是不同的：不仅仅是因为它在从真实的对象中被减去时缺少与真实的对象的关系，它在它自身中缺少了一些部分，因为它总是它自身的一半，另一半则像缺席一样是不同的。这个缺席，正如我们所见的，与否定性相对立。它在它不应该在的地方的那种条件下，永远是它自身的一半。它只在我们研究哪些它不是的条件下才能发现它被遮盖的地方，一旦不是被那些它具有的对象拥有它的时候或者那些基础并不拥有它的“有”的时候，它总是一个“过去是”：“在这个意义上，拉康的论文中实质上的客体对我们似乎是一个例证。拉康揭示出根据真实原则的实质上的对象，真实的对象要服从于在某些地方存在或者不存在的规则；相反的是，尽管实质上的对象在它们所处的地方具有存在或不存在的特性，尽管它们走向了被隐藏着的：就是那些从它自身的位置上遗失的东西。”德勒兹用拉康的图书与借书证的关系来说明这个问题。正如借书证正好放在所说的那本在图书馆遗失的书的地方，并且即使书被放在邻近的或者下面的一架的位置上时也是一样。然而，显然书可以出现。因为按照字面意思，它可以被说成是从它的位置上遗失的东西只是那些能够改变它的：对于真实任何事物的剧变，我们服从它，事物总是在它自身的位置上。事物带着被胶合到根部的自身，但人们经常忽视了从事物中释放出来的东西。
断裂的时间与“异质性”的存在
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——德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p100.
0 参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p101。