德勒兹引用了布兰夏特关于死亡的两个方面假设，一个方面是个体性的(私人性)，与“我”或自我有关，就是在一个相反的状态中我能够面对的或者在一个界限范围里我遇到的东西，或者是在一个在场中不论所遭遇到的任何导致事物中止的原因；另一个就是“他者”，是强烈的非个体性的，与“我的”(my)没有任何关系，既不是现在也不是过去，只是一个总是要到来的，在一个持续性问题中的多样性冒险。在布兰夏特看来，一个将要死亡的事实包含了根本的颠倒：我们经历的极端的权力形式就是死亡，它不仅在“我”中从驱逐“我的”开始，并且即将被结束的权力变成了解开由“我们”拥有的“我自身”，使自我获得自由，“死亡”也变成了与“我”没有任何联系，没有权力在“我”之上的不可定义的非现实性。按照布兰夏特的理解，死亡就是摆脱了可能性束缚的“自我”的存在。在死亡中，“自我”不能把这种颠倒再现到“我自身”中，“我”也不能作为一种确定性而被接受。死亡是不可逆转的超越，是不可间断性的，是在场的深渊；时间如果没有在场，“我们”就无法与之关联；“不在场”的时间是我们无法向前的方向，但在其中，“我”是不死的。“我”已经从权力跌入了死亡，在其中“他们”将死亡，但他们不是死亡的特例，不是死亡的结束，不是条件，而是无限性，不是特有的而是无特点的死亡，不是真的死亡而是对作为资本的“他者”的错误之嘲讽。
274
断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p111.
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p112.