德勒兹从弗洛伊德再到拉康的精神分析，从死亡与阉割的关系中进一步把死亡与权力象征相联系，从双亲关系的精神分析中指明了同一性的不可能性。他说，面对这两个方面，就有如面对双亲。“双亲首先表示个人个体性的消失，双亲通过我’或自我’的再现而消灭了差异性。也就是那个存在着只是为了死亡的差异性，只有消失并通过无生命的物质才能得到客体性地再现”，这在德勒兹看来，仿佛是根据“熵”来考虑的。虽然从外观上看，死亡总是从无中到来，即使在当它构成个体的最大可能性的那个瞬间，并且死亡来自于过去，曾经在它的大部分在场的瞬间。然而，他者面对的死亡的某个方面，是当这个主体的“我”和“自我”不再服从于一个利用它们形式的时候，就涉及到自由状态的差异。当他们假设了把一种“我的”(my)拥有的一致性与无论什么样的同一性一样排除的时候。“死亡”比“我死亡”更深刻，并且它不仅是已经无限地并且用多样性的方法死亡的上帝，仿佛表现出个体性不再被囚禁在那个“我”和自我中的世界，更不是单一性被囚禁在个体的局限性之中。简言之，不服从繁殖，差异是不能被识别的。弗洛伊德主义的概念涉及到这个方面，并且在其中死亡本能的原因总是伴随着同一性的体验和原型，是错误的。
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p112.
0 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p113.