让我们继续德勒兹对弗洛伊德精神分析的解构过程。在德勒兹看来，弗洛伊德假设无意识对三个重要的事物是无知的：死亡、时间和不。但是在无意识中如何理解“时间”、“死亡”和“不”的问题？这是不是只是意味着如果不存在再现，那么这三个方面就被伪装起来了？或者说，无意识对“不”的无知因为它依靠“非存在”的问题式进行提问，但这种典型的否定性的非存在只对意识产生影响作用？其次，无论无意识是否发现和把握了他者的部分或是他者的面具，对死亡的无知是不是因为每一个死亡的再现所关心的只是它的不合适的那个部分。最后，对时间的无知是不是因为无意识从不服从一个在典型性中中止的那个在场的经验内容，而宁可是执行一个时间根源性的被动的综合？对此，德勒兹的回答是，弗洛伊德的无意识的这三个方面必须被理解为无意识结构的三种综合，它们与那些独特的伟大的作品中表现的重复的象征相一致：盲目性、不断的更新的精美的束缚和不断地被墙上的瑕疵代替、不断地清除的消除剂。用德勒兹的话来说，就是盲目的重复、瑕疵的重复、清除的重复。德勒兹把这三种重复看成是三种超越快乐原则的方式和表现。第一种综合表达了建立在具体在场的基础上的时间的根本，作为一般的经验原则，赋予快乐和它的价值的一个根本是服从在本我的心理生活中的内容；第二个综合表达的是建立在一个纯粹过去基础上的时间的方式，这是快乐原则应用到自我的内容中的条件的基础；第三种综合，根据基础自身我们被猛然地降落到基础的缺席状态。死亡的意愿作为无基础性就在第三种综合中，它超越了爱洛斯的基础和习惯的时间性基础。死亡的本能扰乱了那个在深不可测的一个与“痛”相连接的快乐的矛盾中经常被表达的快乐原则的关系(事实上它完全是另外的一个问题：在第三种综合中阉割的操作，就抑制快乐原则是为了然后应用在持续的在快乐原则中的再性别化过程而作为预先导致被投入在一个纯粹的、冰冷的、无动于衷的和冷冰冰的思想中。正如我们所看到的虐待狂和受虐狂的例子一样）。
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
277
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p113.
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,pl14。