如果说柏格森是从现代科学与认识论的关系上提出了差异性观念，那么巴塔耶则从与社会文化和道德的相对立的意义上提出了“异质学”的观念。从其理论形成的基础来说，与柏格森的本能认识方法具有类似性的特点。然而，巴塔耶的思考却又异于传统哲学的思维，他采取了一种从死亡意义和艺术性的语言表述而对异质性进行理解的方式。在巴塔耶的“异质学”中，首先，他把异质性置于科学知识的范围之外。他指出，科学知识原则上只适用于同质性的事物，而“异质性则对立于世界的任何一种同质性表征”；其次，异质性还是一种非同一性，它以同质性为前提，表现为对科学的同化过程的冲击，表现为精神分析领域中所描述的无意识的形式，表现为宗教领域中的神圣世界对个人抽象具有的神秘力量，表现为与个体主体情感反应的不同强度；最后，异质性表现为与现实性非同一秩序的无序性意义。在巴塔耶的异质性理论中，他把异质性区分为“积极的”与“消极的”两种：消极的异质性是由于经济生活的发展所产生的矛盾对同质性社会的分裂；而异质性的普遍的积极性就是从这些产生的异质性中获得了一种新的性质，前者是同质性的解体，后者则是异质性的生成。巴塔耶的异质性理论更多地是从萨德的观念和尼采的哲学中汲取改造而成，其目标指向柯耶夫解读的黑格尔哲学的主奴关系。巴塔耶从黑格尔哲学中读出了“死亡”这一与异质性概念紧密相联的概念的意义。他把死亡当作是自然状态，是主人成为人类形式的前提环节，然而，死亡又“是主人的否定性”，这与劳动的否定性意义紧密相联。这思想与黑格尔通过死亡关系来界定奴隶恰好是具有相反的意义。0
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断裂的时间与“异质性”的存在——德勒兹《差异与重复》的文本解读
汪民安编：《色情、耗费与普遍经济——乔治·巴塔耶文选》，吉林人民出版社2003年版，第10页。