德勒兹进一步发现，普鲁斯特的经验与乔伊斯的小说中的“出现”相比更是一种完全不同的结构。然而它仍然是两个不同系列的关系问题。他指出：“在《追忆似水年华》中通过以前活着的康贝蕾与现在的玛德琳表现出过去的在场与现在的在场之间的关系。普鲁斯特要保持经验的第一个维度，就是在两个系列之间的一种相似性，或者确切地说就是同一性；这种同一性的秘密在德勒兹看来，是作为一种品味的性质或者说体验而言，它不只是相似性而是贯穿于两个瞬间中的自我同一性，玛德琳的早餐与康贝蕾正好是一种同一性的关系。不过，在普鲁斯特的经验中并不贯穿着这个秘密。因为他的品味所拥有的一种权力封闭了过去等于X的事物，也就是说，不能再根据康贝蕾来定义玛德琳的早餐；同样，事物也不能根据同一性而得到定义。普鲁斯特在自身经验中封闭了康贝蕾，把康贝蕾作为一个纯粹过去的碎片，作为在知觉中过去已经“是”的在场，对于作为强烈的记忆来说可以再现或者被重构的现在的在场而言，处于不可通约的双重性中。这个在经验自身中的康贝蕾是根据经验拥有的本质的差异而被定义的；但对于普鲁斯特来说，这个性质的差异并不表现为存在的事实，而是一个特殊的深度。这种差异的深度就是被封闭的它自身，它生产出构成两个系列之间相似性的性质的同一性。”在这里，德勒兹把同一性和相似性作为差异重复的结果，并且进一步指出，如果这两个系列相互持续，它们无论如何共存于与个体相关的经验中。德勒兹更深刻地揭示出，不同系列之间的共鸣可以是引起它们两个都被颠覆的死亡本能。例如，爱洛斯是由共鸣构成的，但是在由振幅和被迫的运动构成的死亡本能的方向上推翻了它自身，这个死亡本能在艺术作品中发现了它自身的光荣主题，超越了那些随意记忆的色情经验之上。无疑，在德勒兹的理解中，普鲁斯特关于小的纯粹时间状态”的公式首先涉及的就是一个纯粹的过去，是在它自身中的纯粹过去、时间的生殖性综合，但是更深刻的是涉及到时间的纯粹的和空洞的形式，是时间最终的综合，就是导致在时间中永恒的轮回的死亡本能。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p121.
0 参见 illes Deleuze: Dif ference and Repetition ,1994, by Columbia University Press, p121。
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p121-122.