在德勒兹看来：“一个时间上的点的本质就是所有这些分歧系列的共时性和同时性，就是所有共存的事实。从典型性的中止的在场的观点看来，系列就是一定的持续性，一个以前和另一个以后，从第二等级的观点看来被说成是与第一等级相似的。不过，这里的应用不再是从包含混乱的观点出发，而是把包含在客体=X’中贯穿的不同观点之间建立起交流，或者在被迫的运动中指向超越客体的那个黑暗先驱，目的是使差异共存。”德勒兹认为：“在传统本体论中已经遭遇到许多那些相互持续在场的矛盾的时间，或者说是在现实中相互持续系列的矛盾的时间，它们都是与纯粹的过去或者实质的客体相关的共存的象征。当弗洛伊德揭示出那个幻想是至少由两个系列的基础构成时，他所指的一种是幼儿的、前生殖期的，另一种是生殖的并且是后思春期的，就已经清楚地表明了在时间上相互持续的系列就是来自于一个在唯我论主体的无意识问题中产生的观点。这个问题导致了用什么方式解释被卷入在时间中并且被认为是在一个空间距离的影响下所生产的、假设是源自于幼儿期场景的那种的延异’现象，就是在一个与它相似的成人的场景中我们称之为是‘发源地’的那种延异的现象。它的确是一个在两组不同系列之间产生共鸣的问题。但是这问题并不是由这两个不同的阶段完整地构成的，只要我们一旦不重视在一个无意识的相互主体性中的两个相关的共存系列的例子，这个问题式就会被解构。”事实上，幼儿期与成人阶段的两个不同系列在同一个主体中是不能被分离的。童年时代的事件不是这两个真实的系列之一，而宁可说是那个在两个基本的系列之间建立起交流的黑暗先驱，就是作为儿童所了解的成年人与那个在另外的成年人中的成年人。这就是延异。这个延异它自身就是一种以前和以后在其中共存的那个纯粹的、空洞的时间形式。“当弗洛伊德发现了那个幻想可能是最基本的现实并且暗示指向超越的系列时，我们就不能断定那个童年的场景是不是真实的或者只是想像，而宁可说是在时间中持续的经验性条件为在两个系列共存的幻想让路，那个成年人就是我们伴随着的那种我已经是’。这个幻想已经表明了作为黑暗先驱的的儿童在幻想中的的起源不是处在一个与他者系列相关的系列中，而是两个系列之间的差异，就是一个系列的差异与另一个系列的差异，是从在时间的延续中抽象出的经验的持续性关系。”
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p125.
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p125.