排除了弗洛伊德在无意识系统中建立的持续的可能秩序，系统就不再可能被认为是“一”，“二”不再可能被认为是所有系列的源头，德勒兹指示中的他者也不是源出于“二”的样式的拷贝，而是在相同系列的运动中共存的、外在于持续性时间的任何条件中，就是差异。因为当两种分歧的故事同时展开时，不可能有一个超过另一个的特权，这是一种在每一个事物中都相等的情况，所谓“每一个事物都相等”就是差异，是两个不同系列之间的差异。这种两个系列之间的内在的差异说明了一个故事不能再生产出另一个故事，“二”不是作为服务于另一个故事的样式，相似性和同一性也只是差异性的功能的影响，单独的独立的故事本身就是系统之中的源泉。德勒兹因此指出，一旦“系统排除了假设的起源，那个仿佛从一’的源头流出的就是在第一等级和第二等级中出现的事物本身。因为起源的根底就是差异，是差异导致了那些独立于任何相似性以及与相似性相关的差异性他者的差异性共存。”德勒兹从这里揭示出在永恒轮回作为无根基系统的“规律性”，即从差异说明永恒轮回不是导致相同和相似的轮回，差异源出于一个纯粹的差异性世界。每一个系列的轮回，不仅仅只是在暗示它的他者中，而且也是自为的，因为它不再根据他者的暗示，除非全部恢复曾经作为暗示的差异。这就是德勒兹对永恒轮回的理解。他指出，“永恒轮回除此之外没有别的意义。永恒轮回就是任何设定的起源的缺席。或者说，作为起源的不同假设，就是为了通过轮回把差异联系到差异自身。在这个意义上，永恒轮回就是起源，是纯粹的、综合性的并且也是在自身中的(尼采所说的权力意志)差异的结果。如果差异是在自在的，那么在永恒轮回中的重复设定了自为的差异”。
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断裂的时间与“异质性”的存在德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p125.