德勒兹把这个差异的系统与它们全异系列之间的共鸣，它们的黑暗先驱和被迫的运动，归人到所称之为的幻影或者幻象中。永恒轮回关心的只是幻影，因为它导致的只是一种虚假的轮回。德勒兹认为，从这里可以发现柏拉图主义与反柏拉图主义的大部分意义，它们两个都可以作为柏拉图主义与反柏拉图主义的标准。在第一章我们已经假设了柏拉图主义的思想出现在一个特别重要的区别中：起源和想像之间、样式与拷贝之间。样式作为一个根源，被假设为具有优越性的同一性。在柏拉图主义中，单一的观念就是“它是什么”。然而，拷贝是根据从起源中被导出的内在的相似性而得到判断，所以在柏拉图主义中，差异的意义就是在第三个位置上，是隐藏在同一性和相似性的后面，并且只有按照先前的观念才能被理解。差异只有按照两种相似性比喻相互比较的表演才能被理解，一个同一性的根源的相似性例子和一个多少是精确拷贝的相似性模仿。这是决定同一性和相似性要求之间的度量和测试。然而，德勒兹更深刻地发现了，这里贯穿着两个柏拉图之间的真正区别，即“不是根源与想像之间的本质，而是两种想像的观念之间的本质，因为如果是关于它们的拷贝，那只是前者的本质，然而，在后者的本质中，则可以说明他者是相似性的幻影。在柏拉图主义中，区分样式与拷贝只是为了在同时性中区别奠定的基础和拷贝的应用，因为拷贝是以同一性的名义而被选择、被判定的，并且也是被保护的，属于样式观念的内在相似性。样式观念的功能并不是整体性世界与想像世界的相互对立，而是要从内在的相似性中挑选好的想像、好的偶像，同时摆脱坏的想像或幻想的虚拟性。作为一个整体的柏拉图主义的希望是要建立起被诡辩论同一化的、被恶魔化的、被伪装的或者冒名顶替的幽灵或幻影的自身基础，然而这个基础总是被虚张声势的妄想者伪装或被代替。”在德勒兹看来，这个原因对于柏拉图主义似乎就是做出了哲学上最重要的决定：服从关于相同或相似性的差异假设的最初权力。这个假设宣布了在自身中差异的不可思考性和传递性，差异伴随着幻影，回到了无底的海洋中，其实这个问题早在亚里士多德的理论中已经得到了说明。然而，正因为柏拉图仍然没有在他的结构中对典型性范畴进行定位，他就不得不为他的观念理论建立基础。“柏拉图主义的基础就在他和理论中表现出来的，是在最纯粹的状态中，先于典型性的逻辑而被延伸的一个道德化的先见之明的世界，即是柏拉图善’的理念。柏拉图设定了道德理性第一种情况的幻影，就是要把差异驱逐到同一性或相似性中。”然而，柏拉图做决定的这个理性，也伴随着它牺牲了被断言为要在典型性上建立起来的世界基础，所以反对者的声音仍然依稀可闻。通过柏拉图的宇宙论，德勒兹看到了贯穿于其中的隐喻，隐喻掩盖了差异及对差异束缚的抵抗。但是，赫拉克利特和那些诡辩论者做出了一种恶魔般的喧闹声。差异仿佛就是一种尾随着苏格拉底接踵而至的陌生的、双重性的世界，并且神奇性地与柏拉图的风格一致，就是把自身插入到重复中并且在风格上的多样化。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
0 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p126.