第一节 关于可能世界的哲学方法
从传统哲学的观点看来，在自身中的差异仍然是被谴责、并且必须被补偿或在一种理性的预言下被救赎，也就是要重新恢复理性的生动性和可思想性，使差异性成为一个有机再现的对象。现代哲学的最大努力就是试图在狂欢中放弃再现的无限性。这实际上是从再现延伸出来的问题式。德勒兹看到：“征服差异问题式的努力已经时常弥漫在再现的世界中，例如器官的实用性，它就想要变成狂欢并且在自身中征服差异，这种努力在莱布尼茨与黑格尔的运动中达到了顶点：对于前者而言，再现征服了无限性的原因就在于一种处理小的无限性的技术，抓住了最小的差异性和它消失的差异性；对于后者，处理大的无限性的技术获得了大的无限性导致它的解体。但是它们是一致的，因为莱布尼茨的问题式分解的时候也是黑格尔的问题式消失之际。黑格尔的技术贯穿在矛盾运动中，被动的差异必须要延伸到最远处，然而这是与内容无关的形式，并且对无限性的征服与有限综合的工具同一。莱布尼茨的技术也贯穿于相反方向的运动中：它的重要结构是由不重要构成的，并且按照一种同一性分析的无限性意义征服了有限性。”可见对于同一性、相似性、相关的分析以及对立性来说，理性是一个基础。黑格尔主义就是通过理性的观点说明矛盾表现为要把差异推向它的界限，然后通过死亡的终结，把它带回到同一性，使同一性成为差异存在并且成为被思考的充分条件。对于黑格尔从死亡和终结的意义上所断言的辩证法的方法来说，其内在说明的就是“时间在它的概念中自身就是永恒的”，这个命题实际上是既取消了过去也消解了将来发展的可能性。过去被记忆吸收到现在的现实性中，而将来就被看成是包含在现在的合理性中。黑格尔的大的无限性实际上就是使矛盾成为最大的差异。然后通过同一性而实现历史的终结、现在的永恒性以及作为过去的过去而被废除这三种时间性的消解而形成的时间维度。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p263.