德勒兹在后来的《褶折》中发现了莱布尼茨关于不可通约性的意义。在《差异与重复》中他对莱布尼茨的哲学方法与黑格尔观念的区别已经有了基本的分析，即认为莱布尼茨已经注意到每一个认知的不可通约性就是不可能还原到同一性、还原为矛盾的、可共存的意义：可共存的与不可通约性。它们不仅在可能世界的整体上，而且也在世界的每一个环节上证明了充分理性、证明了无限性的表现。德勒兹说：“似平就是共存性在下面构成了联合的关系：持续性的最高点的条件与每一个差异的最高点—它们围绕着持续的单一性事例构建的一个集中的条件。也就是说，世界的不可通约性是在这些相邻的单一性中被决定的，单一性就是引起它们自身之间分裂的系列。从这个意义上说，再现可以更好地变成无限性。但因为再现从没有获得证明的权力、也不存在分歧或者是去中心化，它只是需要一个集中的单一中心的世界。而一旦当没有什么东西可以保持纯粹的理性时，理性就只能扮演一个狄奥尼修斯式轮回的一个醉鬼或歌唱家。”所以在这里，德勒兹对莱布尼茨的看法还不上那么确定，他认为：莱布尼茨的观念中的概念“是作为一种差异关系的全部和单一的点的全部，方法就是他在其中开始于无关紧要的方法并且围绕着单一性的封闭的中心构成重要形式的方法，他的分歧的再现、反方向的程序、在独特性与清晰性之间接近一种相反的比例关系，所有的这些都表明了为什么在莱布尼茨所说的例子中低沉的基础与伟大的力量。”德勒兹直到后来才理解莱布尼茨思想中的走向问题，以至于他不得不对在《差异与重复》中的莱布尼茨重新进行了定位，即“莱布尼茨本人并没有创造出褶折的概念及其活动，这些人们先已在科学和艺术中有所认识。然而莱布尼茨却是将褶折置于无限、将其‘解放’的第一位思想家”，“莱布尼茨关于巴洛克的伟大论述仍保持着科学的现实性”，并且，“褶折在巴洛克中的升高和自主化以不同的节奏产生了艺术、科学和哲学的后果，这些后果远未终结，每次人们都从中发现一些莱布尼茨的‘主题””。这里，德勒兹的差异进入了现代社会生活的现实中，他把从事物产生褶折的新方式作为时代的境遇，然而，这却是现代性的现实。德勒兹在《差异与重复》中所提出的，是今天人们如何“看”世界的问题。
断裂的时间与“异质性”的存在
300
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
①[英]彼得·奥斯本著：《时间的政治》，第69页。
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p264.