当再现变成了无限时，就被嵌入到一个无基础性的在场中。再现就变成一种彻底的无差异性的深渊的无基础性，一种缺乏差异的普遍性，一种无差异性的黑暗的“虚无”。因为再现是根据把个体性联结到“我”并且是自身物质性的“我”的形式而开始的。事实上，“我”再现的不只是个体的超越性形式，而是认知的原则并且是关于承担着物质的全部个体性判断的同一性。所以，德勒兹说：“因为再现，每一个个体性必须被个人化为‘我’，成为每一个单一性的个体自我’。然而，只有当一’(个人)不再说‘我’的个体性被中止时，即是说，只有在个体性被中止的地方，才有了全部可能的单一性。因为无基础性缺乏的既是个体性也是单一性，于是它必然会要作为缺乏任何差异性的而被再现。我们已经看到了这与谢林、与叔本华并且也与狄奥尼修斯的第一性相一致的关于悲剧的诞生：它们的无基础性不支持差异。这说明，在被动自我形式中的自我’只是一个事件，是在个体性领域的前存在中发生的。它是暂时的并且是在与这个领域的个体性因素相结合时，在它们共鸣的点上才构成了它自身。”
正如作为差异确定的单一性是前个体性，所以是作为一种“自我”或者“反自我”的个体延异的个体性。“一”的或者“他们的”世界是一个超越个人情感的个体性的世界，往往也是前个体性的单一性世界，是一个不能与日常的平庸相似的世界，而是相反，就是我们遭遇到的狄奥尼修斯最后面孔的那个世界，在其中，深刻的真理本质与被再现的环绕着的无基础性的世界产生的共鸣，是从幻象中浮现的世界(黑格尔曾经批评过谢林，因为它自身已经被无差异性的黑夜所包围，所以在其中所有的母牛都是黑的)。总之，这种实用性的、外在的再现的幻象就是为了从它内在的全部想像中获得幻象的结果—即缺乏差异的无基础性。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p276.
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p276.