贯穿于自身延异中的差异与差异的关系系统就是幻象系统。这样的系统是内在性的。它们搁置在实用性的内在的量的本质上，沟通它们的正好就是横穿于它们自身延异的事实，也就是条件，引导我们相信不是先前的相似性，而只是那些被分割的、内在的量的特殊性质。相似性似乎就是来自于系统的功能的结果，就如一种“效果”一样，然而是错误的原因或者条件。换言之，幻象系统被描述为是在观念的帮助下，来自于外在的，是从再现的范畴表现变化的差异性。幻象系统证明了分歧与去中心化只是为了把它们结合在一起形成集中的系列。然而，差异中没有一个系列有高于其他系列的特权，也不拥有一个样式的同一性，没有拷贝的相似性，没有一个或者与另一个相对立或者与另一个相类似。每一个系列都是差异性的构成，并且通过差异与差异而与他者相交流。混乱的无政府主义代替了被再现的等级—游牧式的分类代替了再现的固定的分类。
“我们看到了这些系统如何为观念的现实性进行定位。在这个意义上，一个观念就不再是一’也不再是多样性，而是差异性因素、在那些因素间的差异性关系以及与那些关系相符合的单一性构成的多样性。这三个维度—要素、关系与单一性构成了多样性理性的三个方面：可确定性或者是量的原则、相互确定性或者是性质的原则以及彻底的确定性或者是可能性原则。所有这三个方面都被安置在一个确定性观念的暂时性维度中。它有如生物学的细胞(基因）、语言构成中的词等。同样，单一性分类中的单一性就是从一个系列中点离开了系列并且超出了系统中常规的点，正如另一个单一性的范围就是它自身引起的或者从一个系列中集中起来的或者是变化的另一个系列一样。观念有权力证明发散性，它在存在的不同系列之间建立起了共鸣。可能性就是单一的点与常规的观念、个体性与普遍性之间存在着的、比再现相关联的“真”的假设更伟大的一种哲学本体论和认识论。然而，观念拥有的是非真实性，它们是纯粹的虚幻。所有的差异关系都是根据相互确定性而发生的，并且所有的单一性的重复是按照彻底的确定性发生的，而共存则是按照它们拥有的在场的观念的虚幻的多样性的秩序。”按照德勒兹所言，构成观念必然具备这两个方面的条件：第一点，观念在个体性的领域中被具体化。个体性因素的内在系列封闭了在它们自身中前个体性的单一性观念，系列之间的共鸣把观念间的关系置于表现中，这也是莱布尼茨揭示出的深刻性，它就在于说明了个体性的本质是在这些关系的基础上以及单一性的基础上被构成的。第二点，观念是在个体性领域发展中被现实化。这有如一个身体的器官部分以及它们活动的范围是由被现实化之前的个体的单一性造成的一样。这也就是说，现实化的差异既不是种也不是性质的相似性，而是与单一性的器官的部分性相似一样，是可能并且真正相互间相似的。具体化的真实性的观念所依靠的只是相似性的根据、类似性的程序，这与观念自身所拥有的给定的相同或者是与同一性相似。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读