德勒兹认为：“作为精神系统的问题式中包含了他者’的例子。在一个系统中的他者’不能还原到一个被暗示的个体性因素，而是他者为在一个一定的意义中再现或者突出个体特性。实际上，在性质的发展与可感知世界的伸展中间，封闭的中心以及不存在于表达之外的可能性世界用这个方法证实了在感知世界中再现所赋予它的一种重要的功能—即暗示所强调的价值。因为，如果他者一方面者预设了个体性领域的有机组织，那么在另一方面就在这些领域中理解客体与主体区分的条件。所以他者’并不是要彻底说明的意义、说明的任何人，既不是你也不是我；要说明的是在差异的感知世界中按照条件变化而被暗示的结构的意义：这就是拉康所说的无意识是他者的话语。但这还不足以了解“他者”的意义。事实上就是一种基础化的结构并确信它作为一个整体世界的全部功能。”
德勒兹认为，这样的“观念是为了描述这样的世界！正如那些形式—基础、对象的一致性利益的深度—长度、地平—焦点，都仍然是空洞的并且不能应用的”。德勒兹指出如果他者不给出关于可能世界的表达，那么它就只是在可能世界中作为一种可能性的结构，就是处于一种被理解前或者被理解的背景下面，是一种可能性的长度或深度。这“只是一个想像的他者”。实际上，被解释的或者被发展了的暗示—只是根据他者的结构以及在感觉和知觉中它们表达的权力而产生的可能性。简单地说，他者的结构就是在感觉知觉中被确证的个体性，它既不是“我”，也不是“自我”，而是相反，只是为了作为个体性而需要接受这样的结构。每一个事物仿佛是他者在客体与主体的界限内整合了个体性因素与前个体性的单一性后才发生的，这种整合就是用以作为支持对再现世界的理解。所以德勒兹与拉康不同的地方就在于，德勒兹试图探寻“他者”发生的机制。按照德勒兹对哲学的功能性意义来理解，他发现个体性因素为了作为处于强度系列中的他们自身与作为前个体的单一性所产生的结果共处于观念中。一旦他者离开主体，我们也就回到他者的结构，于是他者就作为非一“二”(非一存在)得到理解，然后可以持续到更远，跟随着在充分理性中的弯曲直到我们达到那个他者的结构不再作为功能运用时的领域中。实际上，拉康的思想是黑格尔主义在精神分析学上的表现！这正如克里斯蒂娃对黑格尔主义的批判中所指出的“(儿童)尚未具备的身份同一性被转换到或者不如说被移置到一个他者的场所”一样的状态。所以，德勒兹试图实现对他者问题的方向转换，远离作为条件的主体与客体。他指出，在主客体之外的个体的单一性是在纯粹观念中自由地被调度或分类的，并且个体性因素是在纯粹强度范围里被分类，在这个意义上，思想者确实需要一种唯一性和“唯我论”。
断裂的时间与“异质性”的存在
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—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p280—281。
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p281。