从差异与重复中建立起的认识论同样也表现为哲学的认识论不是为了建立起知识的权力，而是创造新概念或者在重复概念的过程中通过膨胀的方式逾超概念的同一性。德勒兹说：“我们已经不断地提出要描述观念，这些描述真实性的系列或者是虚假的观念、或者是从那些确定的无根基中形成的每一个观念：强度一联结一共鸣一被迫的运动一对事物的看一差异与单一性—复杂性(混乱)—暗示一解释一差异个体性一分化一疑问一问题式—解决方式，等等。”然而这些观念没有一个可以被“一”与多的范畴的表单一样。因为范畴属于原理的世界，它们是根据它的存在(BEING)与相伴随的具体存在(being)的比例关系而被再次分割。然而观念与范畴相对立。观念就是已经真正地开放的、并且表现出经验性和多元性的意义。他借用怀特海的说法就是：“作为与本质相对立的存在论与概念相对立的感知，或者确实就是一个经验论——理念论的观念名单。”观念首先是经验性的条件，并且不只是关于可能性的经验。在这个意义上，它们与被条件化的一样，它们重新结合成为美学的两个方面：经验构成的理论与作为经验的艺术作品。其次，这些类型的观念控制了完全不同的区别，不可还原和不可通约的分类：游牧式的分类是根据幽灵般的观念执行的从而与作为范畴的固定的分类相对立。前者实际上不是像范畴的普遍性，也不是它们的“the hir etmuc”或“now here”(现在、这里、这样)。那些范畴被应用于再现中的就是多样性的差异，它们是时间与空间的复杂性，无疑是可转换的但只是在它们强加给它的场景的条件下，就是把帐篷放在它们所停留的地方的那一个瞬间：因此它们是一个本质遭遇到的对象(客体)，而不是可以用最好的词指认和认知的。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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参见, Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p284.
0 参见, Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p284.