事实上，德勒兹与阿多诺不同的地方还在于德勒兹是从现代社会生活的心理、精神分裂的意象进入对艺术形式的探寻。如前所述，对精神分裂的意义分析使德勒兹比起阿尔都塞挪用的“认识论断裂”与“症候阅读法”都进入到了更深刻的精神层次。张一兵先生在他的阿尔都塞讨论中曾经指出过，阿尔都塞承继了他的老师巴舍拉尔的影响，巴舍拉尔对光学的、视觉效果的东西一直持拒绝的态度，到了阿尔都塞的阶段已经突出了症候阅读法的重要作用，但阿尔都塞的症候在这里实际所指的是理论中的阴影，理论的沉默或者就是理论的无意识。这是阿尔都塞从空间性意义对理论而形成的对症候的理解。当把症候看成是表面的损伤和节奏的混乱的意义时，阿尔都塞与德勒兹是可以相比较的，但一旦进入到时间的空间化意义时，德勒兹与阿尔都塞就表现出异质性的特点。德勒兹通过时间的意义表现出在症候上与阿尔都塞的差异性特征。同样，德勒兹表现出与拉康式的症候理论的区别。拉康的无意识是他者的话语被德勒兹通过他的差异和重复而推到了前个体性的领域，通过解辖域化的方法把无意识主体在重复中重新主体化。
然而，德勒兹指出：“并非所有的重复都在纯粹时间形式的序列中。”德勒兹通过时间的不同形式形成了他对经验内容异质性的架构。因为在他看来，时间的纯粹的形式是按照在一个周期内的以前、以后的分类的顺序而被定义的，因此必须区分纯粹的形式与经验内容之间不同的本质。经验内容是移动的并且是被相互持续的，就是在一个先前决定的时间中；而纯粹形式是被用来固定并且被把握的对象的观念。德勒兹从差异与重复的观念以及它们在时间形式上的意义诠释了尼采永恒轮回的意义。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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转引自[德]阿尔布莱希特·维尔默著：《论现代和后现代的辩证法》，商务印书馆2003年版，第16页。
② 张一兵著：《问题式症候阅读法与意识形态》，中央编译出版社2003年版，第87页。