确实，在尼采的文本中从没有给出永恒轮回的解释，它只是通过隐喻、象征等戏剧性或者诗性的理解永恒轮回的观念。因为在尼采的思想中，“它属于既是最简单的‘文本的对象性批判’也是属于它们最合适的戏剧性或者诗性的理解。”然而，德勒兹的文本阅读是作为“文本革命”、生产性意义的创造过程。正如我们在前面已经指出，他试图用差异和重复重新阐发尼采永恒轮回的意义。在德勒兹的阅读中，他指出在尼采的《扎拉图斯特拉如是说》中，永恒轮回的疑问提出了两次，但每一次它表现出的就像是迄今为止没有达到的、并且也是没有被表达出来的真理：第一次足以使扎拉图斯特拉患病，产生出令他恐惧的梦魔；第二次，是在他经过了比第一次更深重的危机后，恢复时期的扎拉图斯特拉在他的动物性中现实化和自我放逐，已经了解到命运只有在没有被说出过的第三种时间中才能被决定(也只有在结束时宣称的，这个症兆已经到来)。德勒兹把《扎拉图斯特拉如是说》看作是一本未竟之作，因此让他可以有在文本中读出未来发变化多样的可能性。然而这些可能性都是与一个更远的部分、与扎拉图斯特拉的死亡相关：仿佛是第三时间和第三场合。但是对德勒兹的问题是：“为什么在第一个场合，扎拉图斯特拉变成了愤怒并且遭受着侏儒所说的令他恐惧的恶梦：所有的真理都是被弯曲的，时间它自身就是一个循环’？正如他后来在整合他的恶梦时解释的：他恐惧的是永恒轮回意味着每一个事物的轮回，相同或者相似的轮回，包括侏儒以及最小的人所谓的””，“他尤其恐惧的是重复只是根据否定性并且意志是缺席的在场：就是一个重复”，还有，“为什么扎拉图斯特拉遭受一个更深刻的危机而且变成康复期？”用德勒兹的话来解释，扎拉图斯特拉通过航海后已经达到了完成与英雄一样的相似或相等的变形，但英雄并不是命运，在场的时间还没到来。经过了这两个阶段，扎拉图斯特拉已经完成了对否定性的清除：他明白了变成相似性或者变成相等的重复，是要把它带到一个假设的他迄今为止仍然没有清除的同一性外观的起源；所以他要求经过新的危机和康复时期的动物性，然后能够说轮回就是相同和相似，能够用一种确定的肯定性解释永恒轮回。因为他已经明白永恒轮回就是某些事物的再一次差异，并且不是相同或者相似的原因。
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断裂的时间与“异质性”的存在——德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p293.
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p297。